国学讲义-3《大学》之格物致知PPT文档格式.ppt

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先致其知；

大学之道大略：

三纲、八目、七证大学之道大略：

三纲、八目、七证“格物致知格物致知”简释简释格物格物格，用智慧来格，用智慧来观察察物，宇宙，万事万物物，宇宙，万事万物致知致知11、恢复良知、恢复良知22、增、增长智慧智慧“格物致知”的各家注解：

朱熹的解朱熹的解释：

“格，至也，物，犹事也。

格，至也，物，犹事也。

穷尽事物之理，欲尽事物之理，欲其极其极处无不到也。

无不到也。

”“致，推极也。

知，犹致，推极也。

知，犹识也。

推极吾之知也。

推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

欲其所知无不尽也。

”把事物的理都弄明白了，通达了，把事物的理都弄明白了，通达了，圆满的的领悟事物之理，能使悟事物之理，能使这个理一分一毫没有不明的，个理一分一毫没有不明的，到了极到了极处，叫做格物。

推极我的知，叫做格物。

推极我的知识，达到无，达到无所不知的地步。

所不知的地步。

格尽物之理，推广我的知格尽物之理，推广我的知识。

有人称之有人称之为“心外求法心外求法”“格物致知”的各家注解：

张居正直解：

居正直解：

“心之明心之明觉谓之知，若要之知，若要诚实其意，又必先推及吾心之其意，又必先推及吾心之知，知，见得道理无不明白，然后意之所得道理无不明白，然后意之所发或真或妄，不至或真或妄，不至错杂，所以，所以说，欲，欲诚其意者，先致其知。

理之散其意者，先致其知。

理之散见寓于寓于物，若要推及其知，在于物，若要推及其知，在于穷究事物之理，直到那至极的究事物之理，直到那至极的去去处，然后所知无有不尽，所以，然后所知无有不尽，所以说，致知在格物。

，致知在格物。

”“至，是尽至，是尽处，人能于天下事物的道理，一一都，人能于天下事物的道理，一一都穷到极到极处，然后心里通明洞达，无少，然后心里通明洞达，无少亏蔽，而知于是乎可至。

蔽，而知于是乎可至。

夫物格而后知至，可夫物格而后知至，可见致知在于格物也。

知既到了至致知在于格物也。

知既到了至处，然后善然后善恶真妄，真妄，见得分明，心上得分明，心上发出来的念出来的念虑，都是真，都是真实，无些虚假，而意于是乎可，无些虚假，而意于是乎可诚”穷尽事物之理，内心通达明尽事物之理，内心通达明净，能辨善，能辨善恶真真伪，从而，从而得以得以发心真心真诚，行善道，走圣，行善道，走圣贤之路。

之路。

“格物致知”的各家注解：

王阳明解：

“物者，事也，凡意之所物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在必有其事，意所在之事之事谓之物。

格者，正也，正其不正以之物。

格者，正也，正其不正以归于正于正之之谓也。

正其不正者，去也。

正其不正者，去恶之之谓也。

也。

归於正者，於正者，为善之善之谓也。

夫是之也。

夫是之谓格。

格。

”原来有不正的（物欲、原来有不正的（物欲、恶习等），等），现在把它在把它摆正，就是格；

正，就是格；

“致知致知云者，非若后儒所云者，非若后儒所谓充充扩其知其知识之之谓也，致吾心之良知焉耳。

良知者，孟子所也，致吾心之良知焉耳。

良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之是非之心，人皆有之”者也。

是非之心，不者也。

是非之心，不待待虑而知，不待学而能，是故而知，不待学而能，是故谓之良知。

是乃之良知。

是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。

者也。

”人之初，性本善，人之初，性本善，恢复恢复人心本有的良知，就是人心本有的良知，就是致知。

致知。

（民国）印光大（民国）印光大师通俗解：

通俗解：

“所言格物者，格，如格斗，如一人与万人所言格物者，格，如格斗，如一人与万人敌，物，即物，即烦恼妄想，亦即俗所妄想，亦即俗所谓人欲也。

与人欲也。

与烦恼妄想之人欲妄想之人欲战，必具一番，必具一番刚决不怯之志，方有决不怯之志，方有实效。

否效。

否则心随物心随物转，何能格物？

，何能格物？

”财色名食睡，人的五欲六色名食睡，人的五欲六尘，都是覆盖我，都是覆盖我们本性明德的障碍物，与本性明德的障碍物，与这些些烦恼习气做斗争，气做斗争，而不是心随物而不是心随物转，就叫做格物。

，就叫做格物。

蕅益大益大师解：

解：

“我法二我法二执破。

破。

则物自格。

犹大佛物自格。

犹大佛顶经所云。

不所云。

不为物物转。

便能便能转物也。

物也。

”“致其知者。

致其知者。

转第六第六识为妙妙观察智也。

格物者。

作唯心察智也。

作唯心识观。

了知天下国家。

根身器界。

皆是自心中所。

皆是自心中所现物。

物。

心外心外别无他物也。

是故若欲格物。

莫若无他物也。

莫若观所所缘缘。

若知。

若知外所外所缘缘非有。

方知内所非有。

方知内所缘缘不无。

若知内所不无。

若知内所缘缘不无。

不无。

方能力去内心之方能力去内心之恶。

力行心内之善。

方名自。

方名自谦。

方名慎。

方名慎独。

又只一明德。

分心。

意。

知。

三名。

即明明独。

即明明德。

德。

”（以智慧（以智慧观察宇宙万物，皆是我心中所察宇宙万物，皆是我心中所现，心外无物，心外无物，无好坏、无美丑、无人我，若能无好坏、无美丑、无人我，若能转识成智，放下分成智，放下分别、执着，以清着，以清净平等心待之，行有不得，反求平等心待之，行有不得，反求诸己，己，格格物物欲，求清欲，求清净，断，断恶修善，修善，则境亦随心境亦随心转！

）！

）作者自作者自辑。

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原本大学微言南怀瑾细讲大学钟茂森大学解读徐醒民大学章句朱熹（宋）大学直解张居正（明）大学问王阳明（明）四书蕅益解蕅益大师（清）注：

讲义内容均参考以上书目及古圣先贤的讲义，有谬误处还请方家指正，读者见谅！

谢谢！

共勉！

（网友万壑松免费提供）乙未年2015-06