《俞伯牙摔琴谢知音》(完美无憾版)PPT推荐.pptx

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他的作品比较强调（今江苏省苏州市）人。

他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为感情和行为，最有名的作品为古今小说古今小说（喻世明言喻世明言）、）、警世通言警世通言、醒世醒世恒言恒言，合称，合称“三言三言”。

三言与凌濛初的。

三言与凌濛初的初刻拍案惊奇初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇二刻拍案惊奇合称合称“三言两拍三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典，是中国白话短篇小说的经典代表。

冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑代表。

冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。

为我国文学做出了独异的贡献。

俞伯牙摔琴谢知音俞伯牙摔琴谢知音是一部是一部话本话本作品，作作品，作品讲述了古代非常有名的品讲述了古代非常有名的“俞伯牙摔琴谢俞伯牙摔琴谢知音知音”的故事，俞伯牙从小就酷爱音乐，的故事，俞伯牙从小就酷爱音乐，他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。

有一天，俞伯牙遇到柴夫钟子期，水一般。

有一天，俞伯牙遇到柴夫钟子期，钟子期感叹俞伯牙的音乐钟子期感叹俞伯牙的音乐“巍巍乎若高山，巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。

荡荡乎若流水。

”这就是著名的这就是著名的“高山流高山流水水”。

钟子期死后，俞伯牙认为世上已无。

钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。

作品通俗易懂，在知音，终身不再鼓琴。

作品通俗易懂，在当时很受听客的喜欢，它已成为中国古代当时很受听客的喜欢，它已成为中国古代话本的典范之一。

话本的典范之一。

作品综述作品综述作品人物简介作品人物简介俞伯牙俞伯牙俞瑞，字伯牙，春秋时的音乐家，俞瑞，字伯牙，春秋时的音乐家，曾担任晋国的外交官。

春秋时代的琴师。

曾担任晋国的外交官。

既是弹琴能手，又是作曲家，故被人尊既是弹琴能手，又是作曲家，故被人尊为为“琴仙琴仙”。

现在的琴曲高山流。

现在的琴曲高山流水和水仙操都是传说中俞伯牙的水和水仙操都是传说中俞伯牙的作品。

后人以伯牙摔琴谢知音的故事为作品。

后人以伯牙摔琴谢知音的故事为题材还创作了琴歌伯牙吊子期。

题材还创作了琴歌伯牙吊子期。

钟子期钟子期名徽，字子期。

春秋楚国（今湖名徽，字子期。

春秋楚国（今湖北汉阳）人。

相传钟子期是一个戴斗北汉阳）人。

相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。

笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。

历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：

子期感叹说：

“巍巍乎若高山，荡荡巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。

乎若流水。

”两人就成了至交。

钟子两人就成了至交。

钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。

终身不再鼓琴。

俞伯牙遇知音钟子期俞伯牙遇知音钟子期给下列生字注音给下列生字注音商贾郢都修聘桑梓驷马兰桡更深回嗔忖度樵夫斫成醴泉僭谈酬酢箬冠gyngpnzsgyngpnzszhuljinchuzururogngchncnduqio春秋战国时期，官至晋国上大夫的春秋战国时期，官至晋国上大夫的楚国郢都楚国郢都人人氏俞伯牙，精于音律，善操琴。

一年，俞伯牙氏俞伯牙，精于音律，善操琴。

一年，俞伯牙奉晋主之命使楚，办完公事，扬帆远乡省亲。

奉晋主之命使楚，办完公事，扬帆远乡省亲。

不一日，行至汉阳江口，时值中秋，适逢雨止不一日，行至汉阳江口，时值中秋，适逢雨止云开，明月当空。

伯牙在舱中独坐无聊，命童云开，明月当空。

伯牙在舱中独坐无聊，命童子焚香，抚琴案间，以遣情怀。

方弹一曲，琴子焚香，抚琴案间，以遣情怀。

方弹一曲，琴弦忽断，伯牙大惊，料有人听琴，遂下船查看。

弦忽断，伯牙大惊，料有人听琴，遂下船查看。

见有樵夫立于岸上，经两厢辩琴论艺，伯牙始见有樵夫立于岸上，经两厢辩琴论艺，伯牙始知此人非俗士，于是邀其入舟，此人乃钟子期知此人非俗士，于是邀其入舟，此人乃钟子期也。

也。

主要情节主要情节此时，伯牙续弦再操瑶琴，始奏一曲志在此时，伯牙续弦再操瑶琴，始奏一曲志在高山，钟子期听了，赞道高山，钟子期听了，赞道：

“善哉！

峨善哉！

峨峨兮若泰山峨兮若泰山”。

伯牙续奏一曲意在流水，伯牙续奏一曲意在流水，子期又赞道子期又赞道：

“善哉善哉!

洋洋兮若江河洋洋兮若江河”。

一曲一曲高山流水高山流水，喜遇知音。

，喜遇知音。

上大夫上大夫与与樵夫樵夫结为挚友，结为挚友，相约翌年中秋相约翌年中秋在钟家重在钟家重聚。

聚。

一年以后，俞伯牙重回故地时，子期不幸离开一年以后，俞伯牙重回故地时，子期不幸离开了人间。

了人间。

伯牙面对一丘新土，悲痛欲绝，便在坟前抚琴伯牙面对一丘新土，悲痛欲绝，便在坟前抚琴祭奠，重弹祭奠，重弹“高山流水高山流水”以寄托哀思，琴声惊以寄托哀思，琴声惊天动地，哭声悲切，招来山中黎民天动地，哭声悲切，招来山中黎民百姓围观，百姓围观，闻琴韵铿锵，大声鼓掌而散闻琴韵铿锵，大声鼓掌而散。

伯牙伯牙见此情景见此情景更为伤心，对天长吟：

更为伤心，对天长吟：

“春风满春风满面皆朋友，欲觅知音难上难面皆朋友，欲觅知音难上难”。

吟罢，伯牙从。

吟罢，伯牙从衣间取出小刀，割断琴弦，向祭台上一摔，摔衣间取出小刀，割断琴弦，向祭台上一摔，摔得得玉轸抛残、金徽零乱玉轸抛残、金徽零乱，从此碎琴绝弦，终生，从此碎琴绝弦，终生不复鼓琴。

不复鼓琴。

小说的高潮是在小说的高潮是在最后的摔琴最后的摔琴，可是从文字的分，可是从文字的分量上来看并不重，因为前面所有的量上来看并不重，因为前面所有的铺垫铺垫都是为都是为了后面的这一摔。

了后面的这一摔。

在钟子期的坟前放声大哭，然后抚琴怀念，在钟子期的坟前放声大哭，然后抚琴怀念，“那些看者，闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散。

那些看者，闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散。

”如如此此深痛的演奏却让听者大笑而散，这其实更加深痛的演奏却让听者大笑而散，这其实更加剧了俞伯牙的悲剧了俞伯牙的悲。

也许，当时的俞伯牙并没有摔琴的意思，可是也许，当时的俞伯牙并没有摔琴的意思，可是看到这样的情景他的心绪已沉痛到极点，于是看到这样的情景他的心绪已沉痛到极点，于是把那把好琴把那把好琴“摔得玉轸抛残，金徽零乱。

摔得玉轸抛残，金徽零乱。

”并并浩叹：

浩叹：

“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！

摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！

春风满面皆朋友，欲觅知音难上难春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

”人生在世，能够称得上朋友的人本就人生在世，能够称得上朋友的人本就不多，而能够当得不多，而能够当得“相知相知”的，更是的，更是寥寥，于是想到寥寥，于是想到“人生得一知己足矣人生得一知己足矣”这一句话中包含了多少的沧桑和寂这一句话中包含了多少的沧桑和寂寞，同时又是多么的满足和安慰。

寞，同时又是多么的满足和安慰。

由此对知音的故事有更多的理解和回由此对知音的故事有更多的理解和回味味。

文章主旨文章主旨问题一俞伯牙为什么会摔琴谢知音？

只有钟子期能够听懂他的琴音，是真正只有钟子期能够听懂他的琴音，是真正的知音，钟子期死后，俞伯牙没有了的知音，钟子期死后，俞伯牙没有了心灵相通的知音，觉得知音难求，精心灵相通的知音，觉得知音难求，精神交往不复存在，于是摔琴感谢真正神交往不复存在，于是摔琴感谢真正听懂他的琴曲的知音人钟子期，让摔听懂他的琴曲的知音人钟子期，让摔碎的琴伴随着知音人在地下长眠。

碎的琴伴随着知音人在地下长眠。

人琴俱亡人琴俱亡：

比喻对知己、亲友去比喻对知己、亲友去世的悼念之情，为世的悼念之情，为“睹物思人，痛睹物思人，痛悼亡友悼亡友”之典。

之典。

高山流水高山流水：

比喻知己或知音，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。

也比喻音乐优美。

情同手足情同手足：

比喻朋友之间关系密：

比喻朋友之间关系密切，如同亲兄弟姐妹。

切，如同亲兄弟姐妹。

问题二俞伯牙和钟子期是怎样从相遇、俞伯牙和钟子期是怎样从相遇、相识、相知进而成为知音的？

相识、相知进而成为知音的？

情节如何展开？

第一阶段知音缘起知音缘起中秋月夜，俞伯牙船上弹琴，恰巧被中秋月夜，俞伯牙船上弹琴，恰巧被避雨的樵夫钟子期听到了。

船上的俞避雨的樵夫钟子期听到了。

船上的俞伯牙与岸上的钟子期由于身份地位不伯牙与岸上的钟子期由于身份地位不同，发生误解，产生了矛盾同，发生误解，产生了矛盾相互相互排弃排弃。

第二阶段船中交谈船中交谈钟子期讲论琴理，尤其是那段精彩乐理独钟子期讲论琴理，尤其是那段精彩乐理独白，深深地打动了俞伯牙，促使俞伯牙有白，深深地打动了俞伯牙，促使俞伯牙有了进一步了解和交流的心理愿望。

可见，了进一步了解和交流的心理愿望。

可见，钟子期精通乐理，音乐造诣高，素养好，钟子期精通乐理，音乐造诣高，素养好，交待了钟子期能够听琴的主要原因。

交待了钟子期能够听琴的主要原因。

这是两个知音交流的初始阶段。

第三阶段鼓琴弹奏鼓琴弹奏俞伯牙考验钟子期，鼓琴弹奏俞伯牙考验钟子期，鼓琴弹奏“高山流水高山流水”的曲子，钟子期不仅看出俞伯牙鼓琴技的曲子，钟子期不仅看出俞伯牙鼓琴技艺高巧，而且还听出了俞伯牙意在高山还艺高巧，而且还听出了俞伯牙意在高山还志在流水。

钟子期听音知心，破译了俞伯志在流水。

钟子期听音知心，破译了俞伯牙的隐藏的期待信息。

牙的隐藏的期待信息。

这是知音交流的验证阶段这是知音交流的验证阶段。

第四阶段结为兄弟结为兄弟钟子期精彩的乐理独白和擅长听音知心，让俞伯钟子期精彩的乐理独白和擅长听音知心，让俞伯牙佩服得五体投地，由衷地庆幸自己确确实实地牙佩服得五体投地，由衷地庆幸自己确确实实地遇到了知音，以致促膝交谈，情感交流越来越深，遇到了知音，以致促膝交谈，情感交流越来越深，因而抛弃了身份地位的悬殊差别，二人结为兄弟，因而抛弃了身份地位的悬殊差别，二人结为兄弟，成为真正的知音。

并相约来成为真正的知音。

并相约来年再聚首，巩固知音，年再聚首，巩固知音，保持知音的延续不绝保持知音的延续不绝。

二人通过初始、验证和升华，步步深入地完成了知音的精神交流相互交融。

这是知音交流的升华完成阶段这是知音交流的升华完成阶段。

第五阶段知音断绝知音断绝第二年中秋节，伯牙在相约地鼓琴等知音，第二年中秋节，伯牙在相约地鼓琴等知音，知音苦等不来，事情发生突变，原来钟子知音苦等不来，事情发生突变，原来钟子期由于劳累，已病亡。

俞伯牙遂在钟子期期由于劳累，已病亡。

俞伯牙遂在钟子期的坟前摔琴谢知音，原因是：

的坟前摔琴谢知音，原因是：

“摔碎瑶琴摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！

春风满面皆朋凤尾寒，子期不在对谁弹！

春风满面皆朋友，友，欲觅知音难上难。

欲觅知音难上难。

”把故事推上了高把故事推上了高潮，同时也戛然而止，产生余味无穷审美潮，同时也戛然而止，产生余味无穷审美期待和精神上的共鸣期待和精神上的共鸣相互感应。

相互感应。

小结知音缘起成为知音知音断绝问题三为什么只有钟子期才能听懂俞伯牙的琴声？

钟子期钟子期音乐素养也很高，虽很贫穷，音乐素养也很高，虽很贫穷，但精神状态很好，是以但精神状态很好，是以冷静的旁观者心态听琴音的，是逐渐地通过言心态听琴音的，是逐渐地通过言语交流、弹琴听乐的来实现知音的，语交流、弹琴听乐的来实现知音的，带有一种君子阳刚、坦荡、豁达的带有一种君子阳刚、坦荡、豁达的豪放气派。

豪放气派。

问题四为什么本文具有很强的吸引力？

高山流水高山流水以及伯牙钟子期这一段以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文为流传，概因其包含了深厚的中华文