河图洛书八卦与历法的关系.docx

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河图洛书八卦与历法的关系

河图洛书、八卦与历法的关系

河图洛书、八卦与历法的关系

杜云汉

（河南科技大学材料工程学院退休，河南洛阳471039）

摘要：

对何谓河图洛书、八卦分别叙之，它们都是神秘图形，是文字出现之前的天文历法。

对河洛文化和河图洛书及八卦在世界的地位，在天文历法中的作用和意义予以简述。

河图的十月太阳历，不仅是以五星出没的天象时节而定的，也是以北斗指向而定的。

洛书表达的不仅是十月太阳历，而且表达五行历及干支历。

说明了十月太阳历不能确定河图与洛书的先后关系。

河图和洛书的点数关系，以及它们方位数的转换关系，都是与天文历法相关的。

八卦分先天八卦和后天八卦，先天八卦表达了阴阳历和八节历，其四象即四时也是依据于天文的。

后天八卦表达了八月火历和十二月火历。

关键词：

河图洛书八卦天文历法

一,河图洛书和八卦是史前天文历法文化

⒈河图洛书河洛文化的滥觞

河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为“宇宙魔方”。

河图洛书是河洛文化[1]的主要内涵，是中国古代的一种区域性文化，它以洛阳为中心，是黄河和洛水交汇处的中原文化。

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中，浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。

伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。

又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中，浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。

大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书·洪范》中的九畴[2]。

我国中原地区的孟津县原有一条古老的河流，当地称图河，全长约20公里，流经该县朝阳镇卦沟村，送庄乡负图村，白合乡上河图村、下河图村，至会盟镇雷河村附近注入黄河。

从以上的河名、村名当中，可以看出河图洛书形成的传说，及其深刻的影响。

河图洛书是八卦之源，孔子后裔西汉著名经学家孔国安[3a]云：

“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。

”《周易·系辞上》曰：

“河出图，洛出书，圣人则之。

”[3b]所以，八卦在图、书之后。

中国古代在文字出现之前，无文字记载的伏羲时代就已形成河图洛书，八卦由图书而来。

河图洛书和八卦都是图形，它们表达的都是天文历法。

河图洛书是以白圆圈和黑圆点表示的，白圆圈是奇数象征阳，称天数，黑圆点是偶数象征阴，称地数。

宋代数学家杨辉将河图与洛书的白圆圈和黑圆点图形称之为“纵横图”，它所表达的是一种数学思想，也表达的是天文历法。

八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“—”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，形成八种不同形式，称为八卦。

图、书和八卦都是抽象符号，都由奇偶之数组成，是极其珍贵的图。

百科百家中的一流大家，一旦面对这些抽象符号图[4]，无论是春秋诸子，还是当代数学家、化学家、物理学家，都会从中找出自己学科的哲理之源。

更为惊奇的是，由西方来的传教士，一接触到这组抽象符号图，同样也会被吸引。

他们会自觉担当起传教之外的另一种责任——向西方传播中华文化。

这些抽象符号图的奥秘何在？

奥秘有三：

其一，《周易·系辞》曰[3b]：

“书不尽言，言不尽意。

”那么，谁能尽言，谁能尽意？

这组抽象符号图，可以表达语言、文字无法表述的无穷含义。

对照《周易》中的这句名言，才能理解这组抽象符号图的奥秘。

其二，古希腊大哲学家毕达哥拉斯、德国数学家将奇偶之数与宇宙发生论联系到了一起，哲学家、二进制创立者莱布尼茨将奇偶之数与上帝造万物联系到了一起。

对照西方哲学家、数学家的名言，才能理解由奇偶之数所组成的这组抽象符号图的奥秘。

其三，最大的奥秘，就在于中华先贤所创建的史前天文历法图，实际上是一组时空模型，它包括太极是时空模型，河图洛书是时空模型，八卦是时空模型。

太极模型中，节令论两至，即冬至和夏至，空间论南北两极，两至与南北两极的对应关系，是一体关系。

河图模型中，节令论四时，即春夏秋冬四季，空间论东西南北四方，四时与四方是对应关系，是一体关系。

洛书模型中，季节论金木水火土五行，空间论东西南北中五方，五行与五方是对应关系，是一体关系。

八卦模型中，节令论八节，即冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬，空间论八方，即四方四隅，八节与八方是对应关系，是一体关系。

时间空间相互对应，这是两者对应。

时间、空间与万物生长收藏对应，这是三者对应。

生命与时空，在时空模型中联系在了一起。

时空模型，表达的是规律与永恒。

一切从时空中来，时空可以解答一切。

无穷的奥秘，可以从时空模型中的得到解答。

河图洛书[1]是中华文明和中国传统文化的源头和核心，她构成中国传统文化最主要的组成部分；河洛文化是中央文化、国都文化，长期处于主导和核心地位；河洛文化具有正统性、先导性、开放性、兼容性、稳定性。

简言之，河洛文化是中华民族的根文化、母体文化，是中华文明的摇篮文化。

世界的四大文明古国是中国、埃及、巴比伦、印度，它们分别在黄河、尼罗河、两河流域、印度河和恒河等河流域，这是世界文明的发祥地。

华夏文明的主体是黄河文明，黄河文明的中心在中原地区，河图洛书传说，就发生在河洛地区，黄河文明的核心在河洛文化圈内。

因此河洛地区也就是世界文明的中心和发祥地之一，或称为“东方古代文明的中心和发祥地”，这也是符合世界历史史实的。

直到十五世纪，中国文化一直居于世界文化前列。

特别指出的是：

迄今为止，世界上所有的文明古国如埃及、巴比伦、印度，甚至希腊、罗马，玛雅等，原来的民族、原来的文化，通通被征服了、灭绝了、消失了，只有中华文明、中华文化，从古到今，一脉相承，连绵不断，流传至今。

⒉河图洛书和八卦是史前天文历法

历法是世界文明的重要标志之一。

中国是文明古国之一，它的历法也是世界着称的。

河图洛书是在无文字记载的伏羲时代就已形成，“文字”史称是黄帝时代仓颉创造。

如果以文字为界碑，天文历法是在界碑之前出现的。

史前的天文历法是以河图洛书、八卦、太极表达的。

河图洛书和八卦由历法而来。

历，构筑起了中华文化的理论基础，历法由天文而来，天文的量化，有了历法。

天文历法，是中华文化的基础，天文，是中华文化论证问题的坐标和依据。

天文，是自然创造；历，是人文创造，有天文，才有历。

《鹖冠子·夜行》曰：

“天，文也。

地，理也。

”中华先贤以天文地理为坐标，首先是以天文为坐标创造了人文。

人文是化动物为人的文。

中华先贤以天文地理为坐标创造出了人文。

人文的道理在天文。

天文因素中，第一坐标在太阳，第二坐标在月亮，第三坐标在北斗，紧随其后的是二十八宿，还有星晨如金木水火土五星，他们决定了中华文化永恒与常青的意义。

中华大地上的天文历法，远远早于文字。

其证据有如下几方面[4]：

①文献中的证据。

《周髀算经》在开篇处说，历是在包牺名下出现。

《尸子》中说，伏羲画八卦，别八节而化天下。

八卦就是八节历。

《管子·五行》篇中说，黄帝时代就制定出了金木水火土五行历，五行历是蚩尤制定的。

②考古学中的证据。

考古学发现，远古时期的岩画上，陶瓷罐上的图像中，类似于太极的漩涡图、“十”字图、“卍”字图，均与天文历法相关。

内圆外方的八方玉器、四方多层的祭祀台，均与天文历法相关。

③少数民族文化中的证据。

在苗族文化中，盘古开天，其中包括制历，十二支就是在盘古开天时出现的。

女娲补天，补的也是历，是女娲将太阳历与纯阴历合在了一起。

④神话传说中的证据。

后羿射日与嫦娥奔月，这两个优美的传说，实际上都与历法改革相关。

河图洛书的传说，也与历法有关。

《山海经》中记载的六座日出之山，被天文学家解读为“山头太阳历”。

所以河图洛书和八卦是由天文历法而来，是我国古代先贤智慧的结晶。

二.河图洛书与历法

⒈河图与历法

⒈⒈河图

河图是由五组白圆圈和五组黑圆点组成的图形[5a]（见图1），白圆圈是奇数象征阳数称天数，黑圆点是偶数象征阴数称地数。

据《周易本义·系辞上》曰[3c]：

“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

天数五，地数五，五位相得各有合。

天数二十五，地数三十，天地图1河图

之数五十五。

”河图有生数和成数之分，成数由生数而来，一至五为生数，六至十为成数。

五位相得各有合，其方位及五行属性为：

天一生水，地六成之，一六共宗合于水居北方；地二生火，天七成之，二七为朋合于火居南方；天三生木，地八成之，三八成友合于木居东方；地四生金，天九成之，四九同道合于金居西方；天五生土地十成之，五十相守合于土居中央。

（注：

我国古图方位是上南下北左东右西，与现代地理图方向相反，或是转180°。

）

⒈⒉河图表达上古的阴阳五行历又是十月太阳历

上古阴阳五行历的图示是河图，翟玉忠先生这样认为，他在“河图洛书图说考——上古五行四时历初探”中[6]予以论述。

他说，这种历法的理论构建以抽象思维为基础的，它是从整体上把握事物的本质，用动态的形象加以描述。

它最早应用于农业时代、与生产生活最为密切的历法中的科学范式，铸就了中国科学的原型。

中国这种独特的科学范式用《周易》上的话说就是：

“立象尽意”、“极数定象”。

“立象尽意”，语出《周易·系辞上》曰[3b]：

“‘书不尽言，言不尽意。

’然则圣人之意，其不可见乎？

子曰：

‘圣人立象以尽意……。

’”何谓“象”？

《周易·系辞上》曰[3h]：

“是故夫象，圣人有以见天下之赜（注：

音zé，意为深奥,玄妙），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

”就是说，用具体的形象来表达天下万物复杂的运动过程。

在阴阳五行历中，是以阴阳和五行这些动态形象来表征时序，五行即水、火、木、金、土，每行中各有阴阳（天地、奇偶），它们表征的动态性质。

五行是中华文化的一个基础。

五行历在《管子·五行》或《淮南子·天文训》中都有记载，五行的数值据《尚书·洪范》曰[2]：

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

”河图数分阴阳其关系据《周易·系辞上》曰[3c]：

“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。

”“天数五，地数五，五位相得而各有合。

”孔颖达疏曰：

“天一与地六相得合为水，地二与天七相得合为火，天三与地八相得合为木，地四与天九相得合为金，天五与地十相得合为土也。

”由于五行有阴阳，阴、阳水、火、木、金、土各五个，即天一阳水，地六阴水；地二阴火，天七阳火；天三阳木，地八阴木；地四阴金，天九阳金；天五阳土，地十阴土。

所以上古阴阳五行历推演出十个月。

这就是河图中气温相对的月份，按五季（行）组合的形式。

在阴阳五行历中，天数用白点表示，地数用黑点表示（见图1）。

天地之数形成了上古五行历的基本月序，河图即是对这种阴阳五行历的图示。

其中居同方位上的两个月气温是相对的，两个月相隔半年（五个月），这些“相得”月份分别是：

一月和六月，二月和七月，三月和八月，四月和九月，五月和十月。

这即是上古阴阳五行历，所表达的是十月太阳历。

何谓十月太阳历？

太阳历是以太阳回归年为依据制定的历，是以太阳回归年分为十个月的历。

其基本结构由四大要素组成：

天、月、季、年。

360天为一年，一年分五季十个月。

每季两个月，每月36天，十个月360天。

太阳回归年平均365.25天，四年一个闰年，三个平年。

年尾数的5～6天不计入月，用于过大小两个年，冬至过大年，夏至过小年。

平年大年3天，小年2天，一年365天；闰年，大、小年均3天，一年366天。

⒈⒊河图依据斗柄指向而定历的

上古时代有十月历制，一年十个月，每月36日，全年360日。

每月三个节气，全年三十个节气，每个节气为一旬，每旬有十二个地支日。

历法是由天文而来，河图表达的是十月太阳历，《周易与历法》中说，它是以斗柄指向定[5b]时令的。

它从“正”日开始，初昏时，北斗七星的斗柄指向东方为春，八个节气96天。

初昏时斗柄指向南方为夏，七个节气84天。

初昏时斗柄指向西方为秋，九个节气108天。

初昏时斗柄指向北方为冬，六个节气72天。

北斗星九宫绕行一周，全年三十个节气360日。

斗柄指向的节气数恰好是河图的成数，河图是依据斗柄指向而定历的。

⒈⒋河图依据五星天象而定历的

历法是人文的，它由天文而来，《周易与历法》中说，河图依据五星出没的天象时节而定的[5b]。

五星古称五纬，即岁星（木星），荧惑星（火星），镇星（土星），太白星（金星），晨星（