仁者爱人课件PPT资料.pptx

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行有余力，则以学以学文文。

”弟子规弟子规总叙总叙：

弟子规弟子规圣人训圣人训首孝悌首孝悌次谨信次谨信泛爱众泛爱众而亲仁而亲仁有余力有余力则学文则学文【评析评析】孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

这表明，这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现。

视学生的道德品行和政治表现。

探究：

同是主张相爱，孔子的仁爱探究：

同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，把孝悌视为根本，主张在主张在“亲亲亲亲”的基础上推己及人的基础上推己及人；

墨子的兼爱则；

墨子的兼爱则主张主张“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，说，说“爱人者，人必从而爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之爱之，利人者，人必从而利之”。

墨子的主张和孔。

墨子的主张和孔子有什么不同？

为什么孟子说子有什么不同？

为什么孟子说“墨子兼爱，是无父墨子兼爱，是无父也也”？

以尊尊亲亲为基础的有差等之爱：

根据远近亲疏，以尊尊亲亲为基础的有差等之爱：

根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别，有先后厚薄之分。

贵贱尊卑而有所区别，有先后厚薄之分。

取消等级差别的普遍之爱：

爱是相互的，利也是取消等级差别的普遍之爱：

爱是相互的，利也是相互的。

相互的。

孟子认为墨子破坏了严格区分上下尊卑的宗法等孟子认为墨子破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度。

级制度。

谁都不是一座岛屿，自成一体；

每个人都是那谁都不是一座岛屿，自成一体；

每个人都是那广袤大陆的一部分。

广袤大陆的一部分。

（英）约翰（英）约翰唐思唐思子曰：

仁，远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

齐读齐读2-32-3章，并思考：

章，并思考：

贯穿孔子一生的思想是什么？

“参乎，吾道参乎，吾道一以贯之一以贯之。

”曾子曰：

曾子曰：

“唯。

唯。

”子出，门人问曰：

子出，门人问曰：

“何谓何谓也？

也？

“夫子之夫子之道，道，忠恕忠恕而已矣。

而已矣。

忠恕之道忠恕之道“忠忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；

作为的角度讲的；

“恕恕”是从自己不想做的事，也不要是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。

强加给别人的角度讲的。

它们是一个问题的两个方面，它们是一个问题的两个方面，而非两个问题而非两个问题，所以孔子说是，所以孔子说是“一一”以贯之，而非以贯之，而非“二二”以贯之。

以贯之。

总起来说，总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人及人。

人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。

自己想这样，也要想到人家也想这样；

自己不想这样，自己想这样，也要想到人家也想这样；

自己不想这样，也要想到人家也不想这样。

也要想到人家也不想这样。

忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。

孔子待人的基本原则。

忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。

在是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。

在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。

篇章里，就回答了这个问题。

子贡曰：

“我不欲人我不欲人之之加加诸诸我也，吾亦欲无加我也，吾亦欲无加诸人。

诸人。

”子曰：

“赐也，非尔所及也。

赐也，非尔所及也。

”己所不欲，勿施于人恕（推己及人）己所不欲，勿施于人恕（推己及人）人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓后自己得到一点所谓“享受享受”，所谓，所谓“幸福幸福”。

（南怀瑾）（南怀瑾）无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们就要怎样无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们就要怎样待人。

（耶稣基督）待人。

（耶稣基督）探究：

对于探究：

对于“仁仁”，孔子为什么说子贡，孔子为什么说子贡“非尔所及也非尔所及也”？

“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。

”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。

他这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。

他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。

譬如有人骂我，我会觉得同样的情形加到别人身上。

譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。

换句话说，别人给我不高兴，因此我也不骂任何人。

换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。

你说一个人够做到这样的修养，多个人痛苦、烦恼。

你说一个人够做到这样的修养，多了不起！

他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。

了不起！

孔子听了便说：

子贡呀！

这是你做不到的呀！

再下一孔子听了便说：

再下一句虽然没有写出来，但隐约中包含有孔子自谦的意味，句虽然没有写出来，但隐约中包含有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。

不到的。

“恕恕”道之难，难于上青天道之难，难于上青天实践实践实践实践“仁仁仁仁”的途径与方法的途径与方法的途径与方法的途径与方法子贡曰：

“如有博施于民如有博施于民而而能济众，能济众，何如何如？

可？

可谓仁乎？

谓仁乎？

“何何事事于仁？

必也圣乎！

尧舜于仁？

尧舜其其犹犹病诸病诸。

夫仁者，己欲立。

夫仁者，己欲立而立而立人，己欲达人，己欲达而达而达人。

人。

能近能近取譬取譬，可谓仁之方也已。

，可谓仁之方也已。

”【评析评析】孔子认为一个仁爱的人一定是善于为别人着想孔子认为一个仁爱的人一定是善于为别人着想的人。

从正面来说的人。

从正面来说，就是，就是“己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，己欲达而达人人”，从自身的愿望来体察别人的需求，这是实行，从自身的愿望来体察别人的需求，这是实行“仁仁”的重要原则，的重要原则，“推己及人推己及人”就做到了就做到了“仁仁”。

从反面。

从反面来说，就是来说，就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，自己不愿承受的，自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。

这些都说明了孔子关于事也不要强加在别人身上。

这些都说明了孔子关于“仁仁”的基本主张。

这是孔子的基本主张。

这是孔子“仁仁”的原则于方法，也是社的原则于方法，也是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

子路问君子。

“修己以敬修己以敬。

”修养自己，使自己为人处世严肃认真修养自己，使自己为人处世严肃认真从我做起，先从自己的道德修养入手，对从我做起，先从自己的道德修养入手，对周围的人心存敬意。

周围的人心存敬意。

曰：

“如斯而已乎？

如斯而已乎？

”曰：

“修己以安人修己以安人。

”修养自己而使别人安定修养自己而使别人安定不但自己有不但自己有很好的道德修养，还能推其仁爱之心，安定很好的道德修养，还能推其仁爱之心，安定身边的人（己欲立而立人，己欲达而达人）。

身边的人（己欲立而立人，己欲达而达人）。

“修己以安百姓修己以安百姓。

修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸尧舜其犹病诸！

”修养自己而使百姓安定修养自己而使百姓安定不但推其仁不但推其仁爱之心于身边的人，还能安定下层大众。

爱之心于身边的人，还能安定下层大众。

仁仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：

人同此心，心同此理。

身处地为他人着想罢了：

所以，所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。

将心比己，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。

将心比己，推己及人。

说到底，也就是曾子所概括的推己及人。

说到底，也就是曾子所概括的“夫子之道，夫子之道，忠恕而已矣忠恕而已矣”里面里面“忠忠”的一方面，加上的一方面，加上“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”的的“恕恕”的一方面，就完整地构成了孔子所的一方面，就完整地构成了孔子所谓谓“一以贯之一以贯之”的的“道道”。

这个这个“道道”不是别的什么，不是别的什么，就是就是“仁道仁道”。

从从某种意义上说，某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界圣的境界是天才和英雄的境界。

所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个不是单凭个人努力就能创造出来的人努力就能创造出来的。

所以也可以说，。

所以也可以说，圣的境界实际圣的境界实际上不是个人的境界上不是个人的境界。

因为。

因为“从来就没有什么救世主，从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。

要创造人类的幸福，也不靠神仙皇帝。

要创造人类的幸福，全靠我们自己！

全靠我们自己！

”而而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。

己身边做起的境界。

所以，我们所能做到的，也不过是所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。

努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。

颜渊、季路颜渊、季路侍侍。

。

“盍盍各言尔志？

各言尔志？

”子路曰：

子路曰：

“愿车马衣愿车马衣轻轻裘与朋友共，裘与朋友共，敝敝之而无憾。

之而无憾。

”颜渊曰：

颜渊曰：

“愿无愿无伐善伐善，无，无施施劳。

劳。

“愿闻子之志。

愿闻子之志。

”子日：

子日：

“老者老者安安之，朋友信之，少者之，朋友信之，少者怀怀之。

之。

”子路的志，代表了子路的个性和思想修养，子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪侠义豪放，胸襟开阔。

放，胸襟开阔。

重伦轻利重伦轻利：

义：

义颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德道德高，涵养深。

高，涵养深。

重德重功而不夸耀重德重功而不夸耀：

仁：

仁孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了“仁者爱人仁者爱人”的胸襟，展现了的胸襟，展现了以爱天下为己任，平以爱天下为己任，平治天下的抱负。