《天下有道-丘不与易也》PPTPPT格式课件下载.ppt

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国古代社会和文化的制度。

儒儒家家儒儒家家孟子（前孟子（前372前前289年），是战国中期儒年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。

家学派的又一位重要学者。

思想要点：

一、张扬性善说（人都有恻隐、羞思想要点：

一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。

恶、辞让、是非之心）。

二、宣扬民本思想。

三、提倡仁政。

儒儒家家荀子（前荀子（前313前前230年），是先年），是先秦最后一位儒学大师。

秦最后一位儒学大师。

他提出了人能依据礼义征服自然他提出了人能依据礼义征服自然的思想。

认为人的是邪恶的的思想。

认为人的是邪恶的性恶性恶论，所以弘扬论，所以弘扬“克己复礼克己复礼”的思想。

的思想。

并试图把伦理道德规范落实到法制当并试图把伦理道德规范落实到法制当中。

中。

墨家是由墨子所创立的学派，墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学在战国初期，墨家与儒家之学并并称为显学称为显学。

墨子（前墨子（前468468前前376376年），年），相传为战国时期宋国人。

他是一相传为战国时期宋国人。

他是一位出身于小生产的手工业者阶层位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。

他主张的思想家。

他主张“非攻非攻”（反反对掠夺性战争对掠夺性战争）“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”等。

等。

墨墨家家道家是由老子所创立的学派。

这一学派的代表道家是由老子所创立的学派。

这一学派的代表人物是人物是老子和庄子老子和庄子。

老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。

周守藏室官员。

老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。

“道道”是宇宙中的是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。

并形成了对立终极存在，是一种有规律性的东西。

并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。

提出超自然的意志支配。

提出“无为而治无为而治”“”“小国寡民小国寡民”的社会观。

提出的社会观。

提出“为而不有为而不有”“”“至公无私至公无私”“”“致虚守静致虚守静”“”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”人生观。

人生观。

道道家家道道家家庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。

约和孟子同时或稍后。

主张人要以道为师，随顺造化。

这种思想是主张人要以道为师，随顺造化。

这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。

感慨世人基于对社会人生的同情和关怀。

感慨世人“皆知皆知有用之用，而莫知无用之用有用之用，而莫知无用之用”。

庄子继承和发展老子庄子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点，的观点，认为认为“道道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物天地与我并生，万物与我为一与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。

得，倒向了相对主义和宿命论。

法家的代表人物是韩非子，他法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。

韩非，战国末期唯是荀子的学生。

韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成物主义哲学家，法家思想的集大成者。

他主张者。

他主张法治法治，反对儒家的礼治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。

受到秦王政（即秦始皇）的重视。

认为认为“法治、术治、势治法治、术治、势治”都是帝都是帝王之具。

王之具。

但他主张的极权政治、高压政但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利劳动人民的，这又是违反人民的利益的。

益的。

法法家家先先秦秦诸诸子子都都是是我我国国文文化化的的宝宝贵贵遗遗产产。

这这一一时时期期就就流流派派风风格格之之多多、哲哲思思之之深深、影影响响之之远远、原原创创作作之之强强而而言言，是是空空前前的的，也也可可以以说说是是绝绝后后的的。

意思为：

如果天下太平，我就不会与你们一意思为：

如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。

道来从事改革了。

选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。

为之的坚韧品质。

关于关于论语论语论语论语，儒家经典之一，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。

孔子言行的记录。

内容有孔子谈话、答弟子内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。

孔子思想的资料。

南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四四书书”。

论语论语共共20篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的长短不一，又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。

两三个字。

论语论语二十篇：

二十篇：

学而学而为政为政八修八修里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕乡党乡党先进先进颜渊颜渊子路子路宪问宪问卫灵公卫灵公季氏季氏阳货阳货微子微子子张子张尧曰尧曰关关于于书书名名的的来来源源，班班固固汉汉书书艺艺文文志志中中有有这这样样的的解解释释：

“论论语语者者，孔孔子子应应答答弟弟子子、时时人人及及弟弟子子相相与与言言而而接接闻闻于于夫夫子子之之语语也也。

当当时时弟弟子子各各有有所所记记，夫夫子子既既卒卒，门门人人相相与与辑辑而而论论纂纂，故故谓谓之之论论语语。

”论论ln：

编编纂纂。

语语：

言言论论。

了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部语录体的是一部语录体的书，主要体式有四种书，主要体式有四种：

（）（）直录直录孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言论论；

（）（）答问体答问体，即先指出问者，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的及所问问题，然后记录孔子的回答回答；

（）（）对话体对话体，记录孔子跟弟，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情子或其他人之间的对话经过情形形；

（）（）一一边边记记叙叙事情的经过，事情的经过，一一边边记记录录孔子的言论。

孔子的言论。

“高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”出自出自诗经诗经小雅小雅车辖车辖。

司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家专门引以赞专门引以赞美孔子：

美孔子：

“诗诗有之：

有之：

高山仰止，景行高山仰止，景行行止。

虽不能至，然心向往之。

行止。

”汉郑玄注解说：

汉郑玄注解说：

“古人有高德者则慕仰古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。

之，有明行者则而行之。

”郑郑玄玄把把“高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是慕仰；

是慕仰；

“景行景行”是是“明行明行”，即光明正，即光明正大的行为，是人们行动的准则。

大的行为，是人们行动的准则。

“止止”，都，都解释为语助词，看来没有什么异义。

解释为语助词，看来没有什么异义。

论论语语名名言言警警句句1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

而正焉，可谓好学也已。

（君子不会致力于饮食及居住环境上追君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。

高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。

）2、不患人之不己知，患不知人也。

、不患人之不己知，患不知人也。

3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

（孔子说：

孔子说：

我十五岁时，便立定志向于学习之上；

三十岁时，能立身我十五岁时，便立定志向于学习之上；

三十岁时，能立身处世；

四十岁时，可以免于迷惑；

五十岁时，已经能够领处世；

五十岁时，已经能够领悟天命；

六十岁时，就可以顺从天命；

七十岁时，终于能悟天命；

七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。

做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。

）4、朝闻道，夕死可矣。

、朝闻道，夕死可矣。

5、君子喻于义，小人喻于利。

、君子喻于义，小人喻于利。

（君子了解义，行事也君子了解义，行事也以义为标准。

小人了解利，所以行事易追逐利益。

以义为标准。

）6、父母在，不远游，游必有方。

、父母在，不远游，游必有方。

（父母在世的时候，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。

去处。

）7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

（腐烂的木腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。

头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。

）8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（懂得懂得它的人，不如爱好它的人；

爱好它的人，又不如以它为它的人，不如爱好它的人；

爱好它的人，又不如以它为乐的人乐的人。

）9、知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者、知者乐水，仁者乐山。

知者乐，仁者寿乐，仁者寿。

（。

（智者乐水，是因为智者乐运其智以利智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。

仁者乐山，是因为仁者喜能人，如同流水，自然无滞。

仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。

智者善应事，动如承载以利生，如山不动，万物荣焉。

智者善应事，动如脱兔；

仁者守真心，静如处子。

智者得志而乐，仁者无脱兔；

智者得志而乐，仁者无忧故寿。

智者有功则民喜，仁者有德则众归。

）忧故寿。

）10、敏而好学，不耻下问。

、敏而好学，不耻下问。

11、默而识之、默而识之,学而不厌学而不厌,诲人不倦诲人不倦,何有于我哉何有于我哉?

12、子在川上曰、子在川上曰:

逝者如斯夫逝者如斯夫!

不舍昼夜不舍昼夜!

13、鸟之将死、鸟之将死,其鸣也哀其鸣也哀;

人之将死人之将死,其言也善。

其言也善。

14、君子坦荡荡、君子坦荡荡,小人长戚戚小人长戚戚。

（君子心胸宽广坦。

（君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。

）荡，小人经常心绪不宁。

）15、三军可夺帅也、三军可夺帅也,匹夫不可