浅谈基督教神学的发展Word格式.doc

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一、早期神学

“神学”源于希腊文“theologia”，由“Theos”和“logos”两词组合而成，古希腊哲学家用以指关于诸神谱系的研究和记述。

基督教早期教父用以指对《圣经》中论述上帝、基督及其与世人的关系的研究。

近代以来，由于自然科学和人文科学迅速发展，哲学摆脱了神学的束缚，基督教神学的涵义缩小为对基督教信仰内容作系统的研究和理论化的说明。

一般立论的出发点，都根据所信仰的启示，包括圣经和教会传统，并借用哲学推理对信仰以及基督教对各种事物的态度和看法作出论证。

在基督宗教早期信仰体系的形成中，古希伯来宗教和古希腊哲学起过非常重要的作用。

可以认为，“两希”（古希伯来宗教和古希腊哲学）传统与基督宗教诞生的历史条件密切相关。

1世纪前后的罗马帝国，拥有广阔的疆域和多元的民族文化。

孕育其中的基督宗教，在直接秉承希伯来—犹太教信仰传统的同时，也从希腊哲学中汲取了大量的思想。

正是在与希腊哲学的交流与对话中，基督宗教不仅丰富了神学表达形式，而且为当时他的社会合法性寻找到了必要的依据。

美国著名哲学家和哲学史家弗兰克·

梯利认为，新教不久即被迫规定和保卫其学说，建立基督教神学，表明它对盛行的犹太和希腊思想方式的态度[2]。

二、诺斯替教

诺斯替教又称灵智派，一般被公认为起源于公元1世纪，于公元1至3世纪流行于地中海东部各地，它是一种融合多种信仰，把神学和宗教结合在一起的密传宗教，强调只有领悟神秘灵知，才能使灵魂得救。

诺斯替教同时也是罗马帝国时期在地中海东部沿岸各地流行的许多神秘主义教派，他与基督教在组织上互不相属，并无统一一致的机构。

但在教义上却基本一致，被称之为“重知主义”。

诺斯替的世界观是“二元论”。

即是宇宙有两个神（一善一恶）。

众多的灵体由至高的善神造出来，他们都具有神性的放射。

以此同时，宇宙被恶神造出，所以认为物质是邪恶的。

灵魂得从肉体中解脱，须通过至高神的使者，即基督。

基督没有特定的形态可能是一股意识流；

可能是天使般幻影的灵体；

也可能是暂时获得更高的力量的肉体凡胎。

人要得救必需领受秘密仪式，而得更高的灵知。

诺斯替教，一方面认为旧约不是真神的启示；

另一方面，也拒绝新约所启示的道成肉身的道理。

肉身对他们来说根本是败坏的，道又岂会取血肉的躯体来表达自己？

因此，使徒所见证的耶稣，只是幻影而已，而并非实实在在肉眼所能见到的真实存在。

与此同时，他们更加否定基督本身就是神的说法，他们更加愿意相信基督只是一位有神的性情，与神相似的灵体，把耶稣看成是一个身体由神圣的基督所用的人，一个远在上帝之下，甚至天使之下的生命体，相信具有特殊秉赋的造化或精灵，作比喻的解释。

所有这一切都被基督教的护教者和其他保守的领袖反对，并被指责为异端。

显而易见，诺斯替教派力不胜任。

他们没有建立起哲学体系，只提供了“半基督教的神话”。

此外，他们的学说用耶稣学说流行的概念有矛盾。

他们弃绝旧约，区分秘传的和公开的基督教，把耶稣看作是一个身体有圣洁的基督所用的人，一个远在上帝之下，甚至在天使之下的生物，相信具有特殊秉赋的造化或精灵，作比喻的解释[3]。

三、护教者的学说

护教者认为基督教才是真哲学；

认为基督教既是哲学，又是启示。

它的真理起源于超自然的东西，并且不随个体认知改变，绝对真实存在的。

护教者的学说认为上帝的崇高、权能、智慧、仁慈和善，超越人类的一切概念。

护教者的著作中的根本思想说到：

尽管世界可以消逝，却呈现出理性和秩序的痕迹，而且指向一个永恒、不变、美好和正直的初始因、即一切生命和存在的源泉。

这个基质超越一切生命和存在。

上帝的崇高、权能、智慧、仁慈和善，超越人类的一切概念，非笔墨所能形容。

但是，一切造化的初始因一定是唯理的，潜在于其中的理性总是它内在本性的一部分；

宇宙之所以有秩序和目的，是由于上帝有理性和逻各斯。

换言之，理性和善位于世界的根基，上帝是一切变化中永恒不变的基质。

通过自由意志的活动，上帝发射出逻各斯。

逻各斯来自上帝，有如光发自太阳一样。

光发自太阳而不离开太阳；

神圣的理性发出时，也不离开上帝。

上帝自身产生理性，而不失去理性。

四、逻各斯学说

逻各斯最早是由古希腊哲学家赫拉克利特引入哲学，用以说明万物变化的规律性。

随后，逻各斯的含意不断发展，成为“逻各斯学说”[4]。

逻各斯学说对犹太教哲学及基督教哲学产生了深远影响[5]。

逻各斯被认为是同上帝共在的，与其所由产生的物质力量共存。

与此同时，逻各斯被设想为一个独立的人格，和上帝在本质上同一而不是在数目上同一；

它和上帝永远在一起，是第二个上帝。

逻各斯借耶稣基督而变成人，基督是逻各斯的化身，是“有血有肉的逻各斯”。

圣灵也渊源于上帝，这发源于上帝而作预言的神灵被设想为实体。

这些概念反映神圣理性的人格化，这在希腊的宗教哲学中是人们所熟知的：

理性是世界赖以塑造的机关，上帝通过它间接施作用于世界。

护教者强调上帝的超验性的同时，又试图保存逻各斯的独立性。

逻各斯如通常所说的，潜在于上帝之中，但其具有的本性是和上帝的本性是相一致。

护教者认为上帝是万物的根基，万物来自上帝，又回归到上帝的手中。

逻各斯是一切创造物的模型、原型或范本，即是说，万物是依据理性的影象，由理性的能力或神圣的智慧所创造的。

他们认为这一套思想是一个有人格的实体，这实体作为能动的原因，构成、保持和控制万物。

创造出自上帝的爱和善，以及为人的利益。

按照大多数护教者的说法，创造是在时间中发生的行为；

按照俄里根的说法，上帝的创造是永恒的，创造物一直存在。

他和亚里士多德一样，肯定宇宙永恒存在，但现存的世界已经有了一个开端，将要消逝，而为其它不同的世界所代替。

早期的基督教教父们受新柏拉图主义和斯多噶哲学影响，从而运用逻各斯奠下三位一体神学教义的基础[6]。

基督教信仰圣父、圣子、圣灵三而一的上帝。

上帝是三位一体——圣父是万有之源造物之主，圣子是太初之道而降世为人的基督耶稣，圣灵受圣父之差遣运行于万有之中、更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。

但这三者仍是同一位上帝，而非三个上帝——三位格、一本体。

基督教中基本的一条信仰就是上帝之子耶稣基督拯救了人类，上帝之子降世解除人类的罪恶。

所谓基督教“正统”的“三位一体”说，本身包含着永远无法解决的内在矛盾，根本不能自圆其说，还有认为用这种鬼话来欺骗别人，就连同样信奉基督教的一些非希腊罗马的民族也骗不过，因为这些民族没有受到太多罗马多神教思想的沾染，还是在极大程度上保留了人类与生俱来纯洁天性。

自尼西亚会议以后，教会已被统治者和社会上层把持及利用，被普遍成为他们手里统治人民的一种有力工具。

正如前苏联克雷维列夫说：

“三位一体”是基督教对多神教作了重大让步的结果[7]。

英国埃利奥特也说：

那些相信“三位一体”的宗教只有用玩弄字眼的方法才避免了多神教的名义。

如果说印度人、中国人是多神教徒的话，那么罗马教会和东方教会也是多神教徒，因为他们向圣母玛利亚以及圣徒祈求，向其他更低级的神祈求，所以说两者在本质上没什么区别[8]。

五、自由意志和原罪

自由意志被普遍认为是上帝赋予的，古罗马帝国时期天主教思想家奥古斯丁认为，上帝赋予人自由意志只是为了人能正当、正义地生活：

“要相信，上帝给人自由意志不是为了人能借自由意志犯罪。

没有自由意志，人便不能正当地生活，这是上帝赋予人自由意志的充分理由。

人若利用自由意志犯罪就要遭神意安排的惩罚，这一事实表明，上帝赋予了自由意志就是为了人能正当地生活。

”[9]

“原罪”也是基督教的一项基本信条。

在古希腊的奥菲斯宗教神话中，宙斯在和叛恶之神泰坦斗争时，用灰烬创造人，其中包括泰坦的灰烬，从而认为人生来不是尽善尽美，带有原罪，必须通过净水洁身、戒食和血祭等方式才能得到深层的“净化”、赎罪，使灵魂得以轮回，得以解脱。

众多宗教普遍认为使灵魂脱离肉体，是人生终极目标。

他的这种思想被希腊化的犹太人斐洛继承。

与此同时，诺斯底派也认为物质和肉体是罪恶的。

随着希腊哲学的发展，如人的起源和归宿问题、人对上帝和世界的关系等更加深刻的问题亟待解决。

要求一种新宗教作为精神上的安慰，而且为新宗教准备了合适的土壤，提供了充分的养料，于是神话开始转为衰亡，基督教的神学随之产生。

正如恩格斯说：

“只是通过一神论的犹太宗教的媒介作用，后来的希腊庸俗哲学的文明的一神论才能取得那种唯一使它能吸引群众的宗教形式。

但找到了这样一种媒介以后，它也只有在希腊罗马世界里，借助于希腊罗马世界所达到的思想成果而继续发展并且与之相融合，才能成为世界宗教。

”

参考文献：

[1] 

基督教的圣礼，中国民族新闻网，2010-09-16．

[2]《西方哲学史》弗兰克·

梯利，151页

[3]《西方哲学史》弗兰克·

梯利，153页

[4]《逻辑与逻各斯和思想》张贤根，武汉科技学院哲学与文化研究所，2005年8月

[5]暨南大学，辉煌的古希腊文化，希腊哲学对基督教的影响。

[6]bingle，三位一体的概念及其来龙去脉（三），2002年11月12日

[7]《宗教史》克雷维列夫，中国社会科学出版社，1984年版，154页

[8]《印度教和佛教史纲》第一卷，埃利奥特，1982年版，63页

[9]《论自由意志》2·

3，上引德译本第50页，参见中文成译本《独语录》第110页