唯识观大纲Word格式.doc
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于唯识性,唯佛能圆满证觉故,名唯识性满证觉者。
诸菩萨亦能分证故,名唯识性分证觉者。
所证唯识性、是性,能证性智、是相;
统此无漏真实性相,谓之法及佛侩。
佛能于法圆证圆说,僧能弘传佛法,如实修证。
故此三者,皆应归依。
稽首即倾身命归投之,以决定信心也。
谓归命唯识性相之法佛僧,欲实将身心境界镕归于唯识无漏性相之海也。
发大愿力者,誓证一切法唯识究竟真实性,是自利也。
观一切众生同依一唯识性为体,普导含灵,胥成正觉,是利他也。
证此觉性,解除烦恼,了却生死,成就圆满福德智慧,使佛法普行,佛种不断,此通利自他也。
是故乘大信心,发大愿力,修者依此,即为因地法行;
发心充实,自可无有蹇屯。
以上所言,凭自理观之力。
复有事缘,可相辅成:
如读诵大乘经论,凝心圣教,持念释迦本师,弥勒菩萨,礼拜诸圣,以祈加持;
并忏悔无始来一切业障,使修观不起魔难。
譬如筑堤,既固址基,复肃眢眚,则可久远。
自因助缘,亦复如是。
言观行者,即具二分:
一、能观智,二、所观境。
复摄此二为能证入门,以证入所证入法。
故是一观,具二能所。
能观智者,各宗皆同:
天台、贤首、禅宗、净土,莫不须依第六识心王相应之慧心,为其主体。
余如五遍行,及欲、胜解、念、定,与善法之信、精进等心,亦皆相应,以为助伴。
二五位百法之唯识观
所观境者,在唯识观乃通观一切法皆唯是识。
故法界一切诸法,皆所观境。
言一切法者,广大悉备无不穷尽,世界微尘难喻其数,如此纷纶,何堪摄取!
是故慈尊造瑜伽师地论、约为六百六十五法,无着大士依之作显扬论、又约为百有六法,至于天亲大士遂立百法,以此百法摄尽一切。
百法者,初地菩萨之所证法。
初地所证,皆百法门,如见百世界,供养百佛等等,皆以百数。
二地则千,三地乃万,以至大觉,数不可穷。
是故修观当明百法,熟悉各法,何者为性,何者为业,了然心中以成观境。
今举大要,明其唯识。
百法者,略分有两。
一者有为,二者无为。
有为者,复别为二:
一者实法,二者
假法。
实法有二,心与色是。
假法有一,寄在心色分位假立,心不相应行是。
心复有二:
一者心王,二心所有。
心王者,正所言识。
明了分别,为其体用,故谓之心,或名为识。
二十论言:
“心、意、识了,名之差别”。
然此心王,唯是眼:
耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶之八识。
心所有者,不能自有,随心王有,与彼心王相应不离;
心王是主,此为仆从。
言相应者,非一非异,谓体虽二而事常一,同依一根、同缘一境。
八识心王,于五十一心所有法中,各与其相应之心所有法而转;
与识相应,随识而有,是故唯识。
次论色法,今言物质,在佛法义说有二性:
一者变灭,二者窒碍。
宇宙万有,前
六心王对境,皆可云色,是故六识名了别境。
以言其数,五根、五尘、法所摄色,凡十有一。
五根发识为不共增上缘,变现五尘为所缘缘。
眼识所缘有见有对,耳等所缘有对无见,意识所缘无见无对。
若散位独头,梦定中缘,皆法所摄色。
以此诸色皆心所变,何以言之?
心自体相为自证分,其作用相则有能所,能者见分,所者相分。
相分变现,唯见所取,心自证知,故云唯识。
复次、假法心不相应行,行表行蕴,遮非无为及色、受、想、识蕴;
心不相应,遮非心所有法。
上言心所有,多是相应行,与此正相违异。
心所有中,除却受、想,皆行蕴摄。
此中得等,虽在行蕴而与心不相应,故立此名。
详此一法,惟是心、色分际位置,对实法言,谓之假法。
较其所属,通局有殊:
如命根者属心分位,如异生性属心所分位,若无想定等属心心所分位,若时、数、生、灭等通为心、色分位。
是故当知此诸假法,唯依心、色分位而立,无独自体,故亦唯识。
无为者,无有生灭,不可变异,亦无作用,不能表示;
列为六法。
五随相立,其一真如。
此中虚空。
非方分空,乃是观智空无相境,唯心所变还自缘取,虽湛明照而非真如,乃识所变似真如相。
真如性者,其所言法,无可言思,离一切相、不思议故,见无所得、不可立故,诸常如法、各遍显故。
此乃唯识之真实性,故是唯识。
一切法界无量诸法,皆此百法之所成立,观此百法唯识,即遍观一切法皆唯是识。
上能观智与所观境,即为能证入于唯识法之观门。
而由此观门所证入之唯识法,初则了然观见法界一切诸法,皆唯识所变之相;
次即离一切染唯识相,而证真唯识性;
次由证真唯识性,而能如实照了诸行“犹如幻事等,虽有而非实”;
由是证得圆满清净转依,性相不二,身土一如,是为究竟唯识。
三依真有幻全幻即真之唯识观
包罗万有,唯是一心;
即此一心,融贯凡圣,而能任持一切法之种子,及有情、无情之根身、器界,故又名阿陀那识。
此识非真非幻,全真全幻,为真幻之所依,通于佛位、众生位者也。
遍持诸法,唯一真心,故亦谓之一真法界。
一者、绝对待,真者、无变异,为一切法根本依处,至佛果上之离垢清净地,又名庵摩罗识,此识圆满清净离染污法,乃无漏智相应之真净一心也。
此真净一心,在众生位名如来藏,至如来地始能究竟证明显现故,在众生位含藏在众生心中故。
表此一心非虚妄故、曰真,无变异故、曰如,真如云者,的指此一心之性体。
上言阿陀那识、庵摩罗识、一真法界等,虽同一体,随相异名。
惟此一心,通一切位,依真有幻,故曰一心生灭,全幻即真,故曰一心真如。
欲观一心真如、生灭之体用,今另列图如下:
一心真如生灭图(图略)
图中大圆圈,即表示一心真如——本无形相限量可言,强作此形量表之耳。
阿陀那识,为世出世间、有漏无漏诸法所依持,有发生一切法之别别功能,指此别别功能名一切种,为圈内所表之长曲线是。
而此一切种,亦遍十法界一切位。
由此一切种有根本无明发生,所谓“不觉心动,忽然念起”,如“乙”所表,是谓末那之根本法我痴见。
其乙线裹面所表“丙”,即念念执阿赖耶见分为内自我。
如“甲”线内部分即阿赖耶识之范围,完全为末那所执之我爱执藏。
此阿、末二识互依为根,末那依阿赖耶而起我见,阿赖耶依末那而成我爱执藏。
同时阿赖耶又变起根身、器界、转为异熟识,是为三细,此三细实无先后之别。
概括言之,动、为末那、阿赖耶,能起、为一切种,所起、为异熟识。
忽然一念乍动,无明相应,末那即执阿赖耶见分为我,念念不息,使阿赖耶识内种子皆成有漏,于是现起一切根身器界,此即依真有幻之义也。
从末那背方,依阿赖耶内种子而现起者,如图“丁”所表,是为意识。
意识方向与末那相反,末那向阿赖耶见分,意识向阿赖耶所变根身器界;
盖末那执内为自我,意识认外为各个我。
且末那为意识不共增上缘之依托根,故意识亦必带有俱生我执;
然虽依末那为根,实从阿赖耶内之有漏意识种子所现起,如图有直线由阿赖耶通发于意识是。
如图“戊”所表为五根身,即正报身。
而此根身虽经过意识而成,却仍从阿赖耶色法种子而生,故此根身非浮尘根,乃清净四大所成之五净色根,为藏识安危与共摄为自体者。
云何现此根身?
因末那执我,欲有所见有所现故,正面由藏识变起根身器界,反面由根身器界发生意识,遂建立有情世间及器世间。
末那能执之力,彷佛海中有一种鼓荡之力能起波浪,又如叩钟有撞力而发声,是故情器世间之生起,皆由末那潜动力而出发也。
如图“己”所表为器世间,虽间接亦由末那之执染,而直接唯阿赖耶种子之所变及见分之所缘;
乃为微细流行转化之象,刹那刹那,生灭不停,不易觉察。
吾人所见之山河大地,仍属粗相耳。
何则?
以末那所执之藏识,变动不息,其所现之相亦变动不停故。
凡属根身、器界,皆是如此,而无一刹那之暂住者。
如图“庚”所表为眼、耳、鼻、舌、身五识,从阿赖耶种子经过末那、意识而生。
故前五识以阿赖耶为根本依,以末那为染净依,以意识为分别依,五识各以净色根为不共依,而净色根又以浮尘根为寄托。
前五识现于五尘时,即意识同现时,故意识遍分别于五识也。
如图“辛”所表为五尘,五尘性境,即前六识自变之相分,但须依阿赖耶所现器界为本质。
此本质即异熟识境,由业所感,前六识依之而变为相分。
何谓性境?
性者,实在之义。
前六识现量所缘之相分,完全与阿赖耶所变之境相同,毫未改异,是谓性境。
一刹那间,第六识起随念、计度分别,则非性境矣。
如图“壬”所表为独头意识所缘法尘境界。
分别有三,谓散位、定中、梦中等是也。
其率尔心缘现量境,离于随念、计度分别,斯须即入独头意识,非复现量性境,而已为前五尘之落谢影子矣。
遂由意识内依末那我执及藏识中名言习气,变造为意识所现之法尘境。
凡前尘种种之相,皆为阿赖耶种子所现;
独头意识所缘,则为前尘影境。
故独头意识所现之境,多为似带质境,即吾人现前之境物是。
又意识能忆过去境界,即前尘影境经意识念度过而藏于阿赖耶识中者,忽然念起,或于梦中现起,皆是独头意识所现。
除无想定外,四禅、八定,亦皆独头意识所缘之境。
因不由异熟习气所生,故不成业果关系。
如梦中所现之境,全是虚妄,则甚易见也。
若由异熟习气所发生者,属于先业,故有果报关系。
此如放炮,弹乘炮力飞行空中,必至炮力衰竭方始落下,缘为他力之被动,不能自由而止也。
异熟报亦同此道理。
常人不知,误为自然,不知实先业之感招也,又此意识法尘境界,亦可超出异热范围之外,而达于不可思议之境,以意识功用甚宏故也。
综观上图,可以寻由真起幻,从幻反真之途径。
常人不明此理,执此根身、器界为实有,不知皆阿陀那识一心之幻现也。
夫一念心起,无不依一真法界而有,无始无明念念不息,即是全法界尽在无明,是故一心之动,即万法所由生,万法之变,悉唯识之所现,故曰万法唯识,而唯识之实性即是真如。
能知此义,斯可以观依真有幻、全幻即真之唯识也。
四悟妄求真真觉妄空之唯识观
上既说明依真有幻、全幻即真之理,此更进演悟妄求真,真觉妄空之义。
所谓妄者何指?
指第六意识所起之似带质境,即吾人现前所谓之天地人物是也。
原意识依末那为根,二执俱生,恒与前五根识托阿赖耶所现之根身。
器界,变缘五尘,随续分别,因综合离开之结果,认为实有种种物体;
乃执何者为长、短、方、圆,何者为红、黄,黑、白,何者为我,何者为非我,重重错妄,莫能穷诘!
如此妄执,是谓遍计所执自性。
此妄执境,在与前五识俱起之意识现量上,本无所有。
实为意识重缘五尘之影,而自加以分别所成者也。
故修唯识观者,首当悟此现前妄执之境,皆是偏计所执自性。
是为悟入之第一步。
今更可以梦喻之:
吾人入梦时,或见花鸟人物,或感苦乐悲欢,当其时何尝不声色俱备,情怀真切;
却至南柯醒后,都杳无所得。
究竟真耶?
妄耶?
推之现前所见事事物物,非不在在是实,一一逼真;
如得无明豁破,慧目开朗,反观现在之境,亦等如梦中所见,毕竟一无所得矣。
是故对于现在之境,先应作如梦观,以遣意识上偏计所执之我法,则根身器界,宛然唯识心变现之虚幻相而已。
或谓梦境既空,梦心亦空,应云唯空,何谓唯识?
不知梦中之心即醒时之心,境异梦醒,心贯醒梦,故醒后心中亦能了然梦中之境物,而欲求梦物于醒境,则必不可得也,是以梦境实空,梦心幻有。
境空不离心有,心有元即真觉,境空心有,善成唯识。
然则心可通幻,亦可通真,真妄之转,统依一心。
是为悟入唯识之第二步。
夫此所谓真觉,指现行意识之证智而言。
意识完全不现行时,若所谓五无心位者,岂不心境俱空,如何得成唯识?
是故当进观意识所依之意根,及种子心。
盖意识依末那为根,从阿陀那种子识生,此之二识,恒时现行,意识等种子亦依存不断。
故虽至睡眠闷绝时,意识不起,知觉中断,而醒后仍能继续忆知前经事,不相乖谬。
可知末那恒审思量,念念执阿赖