道德经解释Word下载.docx

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照这样说来称呼与名字不就像万物的母亲吗故常无欲以观其妙常有欲以观其徼（徼同窍所以我说人的心灵在清清净净连一点欲望也没有的时候才能观察出一切万物的本来面目如果在心中充满欲望的时候所观察到的只是万物的外表而已

此两者同出而异名同谓之玄（玄另本作元

以上两种人的心境不同所以所观察到的事物当然就有不同的见解与看法这不是很玄吗玄之又玄（玄另本作元

在如此玄妙之下如果我们再深入去探讨的话便可得到更玄妙的问题你相信吗

众妙之门

所以我说研究道这门学问的确是所有玄妙之门中最玄妙的了你说不是吗

002→观窍章第二（窍另本作徼

第二讲→相对论

天下皆知美之为美斯恶已

假使为了表现美好的形相就一再去虚伪的巧扮像这种作为难道还能算是美好吗皆知善之为善斯不善已

如果只是希望行善让别人知道才去作善事那麽这种行为还能算是行善吗

故有无相生

因此凡事没有有的感觉就没有无的感觉因为有与无是相对的

难易相成

没有困难的感觉就没有容易的感觉所以困难与容易也是相对的

长短相形

没有长的名称就没有短的名称所以长与短也是相对的

高下相倾

没有高的名称就没有下的名称所以高与下也是相对的

音声相和（声另本作闻

没有小声的分别就没有大声的分别所以小声与大声也是相对的

前後相随

没有前方的分别就没有後方的分别所以前方与後方也是相对的

是以圣人处无为之事行不言之教

所以圣人知道以上这些相对的问题之後为了要超越褒奖与烦恼的包袱所以他就以无为的心去处事因为以无为的心处事他就不会感到困扰因此他对人民的教化就不喜欢以辩论的语气去实行

万物作焉而不辞生而不有

他会学著天地培养万物一般不辞辛劳而且不自傲更不视为己有一样的无为

为而不恃功成而弗居

因此圣人他以天地之德为榜样所以就做了许多事情可是他做了许多事情之後还是感到自己没有做一样因为他是不想居功的所以他往往在大功告成之後就功成身退不想去占有这个荣誉

夫惟弗居是以不去

像他这样宽容大量的涵养连自己所建立的功德都不去攀缘因此反而使他的功德万古流芳啊

003→安民章第三

第三讲→无为之治

不尚贤使民不争

一个人最好不要标榜自己的尊大就不会让人去争取虚名的地位那麽人与人之间反而能达到和平相处

不贵难得之货使民不为盗不要特别去标榜或是珍藏难得的财货这样别人的不会有贪欲的妄念而沦为盗贼

不见可欲使心不乱

因此由以上的启示我们就可以了解如果不去见那些足以起心动念的声色货利心思就不会受到外物的迷惑

是以圣之治虚其心实其腹

所以圣人治理天下的方法是先教人断除一切的邪思妄念为首要的步骤因为能断除邪思妄想念身心才能神清气爽精神饱满

弱其志强其骨常使民无知无欲

再来又教人消除高傲与自满的骨气及不择手段的互相竞争之心能够这样的话争端就平息了再其次是增加人的体魄使人人自食其力自力更生以及坚定自强不息的概念更保持天真和谐的状态又没有伪诈的心智及争夺的欲念

使夫知者不敢为也

像这样教化人民的方法纵然有几位诡计多端的阴谋家也不敢胡作非为了

为无为则无不治

因此照这样无为又安然的方法来治理天下天下那里还有治不好的道理呢

004→不盈章第四

第四讲→道的功用

道冲而用之或不盈

道体虽然像虚空一样的渺茫然而它所产生的能量却能让万物取之不尽用之不竭渊兮似万物之宗

它深厚博大的样子不就像万物的宗主吗

挫其锐解其纷

因此它的本性是虚无弥漫的决不锋芒显露这就是它没有争强好胜的斗心就因为它不与万物相争所以它有解脱纷扰的宽宏大量

和其光同其尘

在光明的地方也有它的存在在尘埃的地方也有它的存在

湛兮似若存

在清静的地方也有它的存在可见它的妙用是如何的广大又变化无穷难怪凡俗的人难以观察它的迹象只是说它好像存在的样子

吾不知谁之子象帝之先

道体既然如此的玄妙在天地之间又无迹可寻所以吾也不知它的来历但是它应该在主宰万物的上帝之前就有了它的存在了

第五讲→天地与圣人

天地不仁以万物为刍狗

天地真的不仁慈吗为什麽将万物当成祭祀用的草狗一样用过之後就不要了

圣人不仁以百姓为刍狗

圣人真的不仁慈吗为什麽将天下百姓当成祭祀用的草狗一样用过之後就不要了其实天地化育万物是遍及一切的圣人博爱的精神也是遍及一切的他们的心境绝不存有偏狭之意与分别之念因此万物的退化完全是随著他们的因果造化这怎能怪罪天地的不仁慈或是圣人的不仁慈其实这完全是人民自己所作所为自己招来的因果祸福啊

天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出

所以说天地之间就好像一个风箱一样如果没有人去摇动它它就虚静无为但是它生风的本性仍然是不变的如果有人去拉动它那麽风就自然吹出来

多言数穷

因此天地与圣人的心境是无为的而现在有些人的思想不是偏左就是偏右不能守中庸之道常常以为自己很聪明妄作主张固执己见互不相让像这种作为不是聪明反被聪明误吗

不如守中

如果要像以上这些多余的做作倒不如守住中和之道譬如说

一眼睛如果不多看魂气就隐藏在肝脏

二鼻子如果不多嗅魄气就隐藏在肺脏

三嘴巴如果不多说神气就隐藏在心脏

四耳朵如果不多听精气就隐藏在肾脏

五身体如果不多动意气就隐藏在脾脏

以上这五种神气如果能够守中身体中的五气自然归於本位浊精自然化为元气元气自

然化为神气神气自然归於虚无之中这就是修身的要诀性命的关键学道之人不可不知呀006→谷神章第六

第六讲→无形的真神

谷神不死是为玄牝

天地有无形的真神人体有无形的元神这都是虚无妙有的看也看不到的现在我们就简称为万物之母吧

玄牝之门是为天地根

万物之母虽然毫无门路可寻但是天地万物无不是从此而出从此而入因此才是天地万物的根源呀

绵绵若存用之不勤

所以妙有之门是至虚至无的是用之不尽取不不竭的像这种变化的玄妙不是现在才有的而是自古以来就有的

007→无私章第七

第七讲→无私之心

天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生

从无法计算的年代之前天仍然是这个天地仍然是这个地可见它的生命是长久的那麽天地为什麽能够如此的长久呢就是因为它不是自己生长自己而生长万物不为自己而为别人所以它能够长生是以圣人後其身而身先因此圣人明白这个道理之後他也学著天地一样将自己的事放在後面将别人的事放於前面可是的灵性却永远在别人之上

外其身而身存

虽然将自己置之度外但是的真我反而永远长存

非以其无私耶故能成其私

这就是圣人没有私心反而能成就的伟大而且等到的身体死了以後的灵性永

远超脱三界不再受到六道轮回之苦还受到後人的敬仰这就是没有私心反而得到了好处008→若水章第八

第八讲→上善若水

上善若水

世人都想学善今日吾就来讲最上等的善到底是什麽那就是水了为什麽呢不信的话我可用以下的比喻去分析之

水善利万物而不争

一水的善德在那里呢就是它利益万物滋润万物也不去争名争利争功争大处众人之所恶故几於道

二它处在众人所厌恶又卑下的地方这就是它最接近道的作为了居善地

三它无论居住在什麽地方都能随处而安真静自守心善渊

四而且它的善德渊深得很几乎难以测量为什麽呢因为它能够沉静又能和合万物之用与善仁

五水施予万物皆出自於仁爱之心这就是它的仁慈言善信

六水本无言可是无言之言才是真言更是信言如朔望的潮水皆能适时而去来这就是水的信用政善治

七水的滋润万物就好比处理政治一样遇热就升成雨露多余就流入江河如此生生不息的现象不就是水善於处理政治的表现吗事善能

八水在行事方面又能尽其所长如行舟渡筏滋润万物煮饭烧菜洗衣无不是水的善能动善时

九在举动方面很合乎自然的如水流到圆的地方它就成为圆形流到方的地方它就成为方形氤瘟的时候就会下雨

晴天的时候它就升华人如果能够像水一样不违背天时行事不妄做不妄为不妄言这才是学习水的善德

夫唯不争故无尤

尤其水不与它物相争所以它物也不会与水相争这就是水以和的表现所以如果人能够学水的涵养与和气自然也不会有错误之纷争了

009→持盈章第九

第九讲→为人的道理

持而盈之不如其已

为人的道理应该知道进退的分寸凡事适可而止不要自夸自大因为自信自满的人往往就像水溢流出来一样得不偿失的倒不如放下自大自满的心使得自己安逸恬适揣而锐之不可常保

自恃自己聪明才智就锋芒显露的人将会受到别人的排斥与打击因此这种人就不可能受到别人的拥载与爱护

金玉满堂莫之能守

金与玉虽是珍贵之物但仍是身外之物因此纵然是富有之人金玉堆积满堂一旦临命终时还是守不住的所以修道之人倘若能直取身中之金玉养性命之真常才是用之不尽取之不竭也

富贵而骄自遗其咎

还有富贵之人如不生骄傲之心他人必定会以让恭之心礼敬於你倘若贪恋富贵又骄傲自得这将使人嫉妒批评又是自取祸殃的开始

功成名遂身退天之道

所以只有成功身退的人才最合乎自然的天道了

010→玄德章第十

第十讲→修道难易

载营魄抱一能无离乎

修道说容易也容易说困难也困难因为人心一外驰魂就与魄相离那麽你们能够保持神不外游意不散乱吗

专气致柔能婴儿乎

你能够专守先天的元气如婴儿赤子一样保全天真柔和的本性吗

涤除玄览能无疵乎

你能洗除贪执之心自净其意使心灵清净澄澈而毫无瑕疵吗

爱民治国能无为乎

你能在爱国家爱民族或是治理国政的时候保持一种天真博爱自然无为之心吗天