人恒过然后能改困于心衡于虑而后作征于色发于声而后喻Word下载.docx

人恒过然后能改困于心衡于虑而后作征于色发于声而后喻Word下载.docx

《人恒过然后能改困于心衡于虑而后作征于色发于声而后喻Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人恒过然后能改困于心衡于虑而后作征于色发于声而后喻Word下载.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

尧典》及《史记·

五帝本纪》等。

2、发：

起，指任用。

3、畎（quǎn）亩：

田亩，此处意为耕田。

畎，田间水渠。

4、傅说（fù

yuè

）：

殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。

商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。

见武丁，武丁曰：

“是也。

”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。

遂以傅险为姓，名为傅说。

事迹见于《史记·

殷本纪》等。

5、举：

被选拔。

6、版筑：

筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。

筑，捣土用的杵。

7、胶鬲（gé

商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。

8、鱼盐：

此处意为在海边捕鱼晒盐。

《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；

齐带山海，多鱼盐。

9、管夷吾：

管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。

辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。

齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。

《史记·

管晏列传》：

“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。

九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

”

10、士：

狱官。

11、孙叔敖（á

o）：

蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。

春秋时为楚国令尹（宰相）。

本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。

12、海：

海滨。

13、百里奚（xī）：

又作百里傒。

本为虞国大夫。

晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。

晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。

百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。

秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：

“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。

”楚人于是与之。

时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。

授以国政，号称“五羖大夫”。

史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。

秦本纪》。

14、市：

市井。

15、故：

所以。

16、任：

责任，担子。

17、是：

代词，这，这些。

18、也：

助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。

19、必：

一定。

20、苦：

动词的使动用法，使……苦恼。

21、心志：

意志。

22、劳：

动词的使动用法，使……劳累。

23、饿：

动词的使动用法，使……饥饿。

24、体肤：

肌肤。

25、空乏：

形容词的使动用法，使……穷困。

26、拂乱：

形容词的使动用法，使……颠倒错乱。

拂，违背，不顺。

乱，错乱。

27、所为：

所行。

28、所以：

用来（通过那样的途径来……）。

29、动：

动词的使动用法，使……惊动。

30、忍：

形容词的使动用法，使……坚韧。

31、曾益：

增加。

曾，通“增”。

32、能：

才干。

33、恒：

常常，总是。

34、过：

过错，过失。

35、困于心：

心中有困苦。

36、衡于虑：

思虑堵塞。

衡，通“横”，梗塞，指不顺。

37、作：

奋起，指有所作为。

38、征于色：

面色上有征验，意为面容憔悴。

征，征验，征兆。

色，颜面，面色。

赵岐《孟子注》：

“若屈原憔悴，渔父见而怪之。

”《史记·

屈原贾谊列传》：

“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：

‘子非三闾大夫与？

何故而至此？

’屈原曰：

‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

’”

39、发于声：

言语上有抒发，意为言语愤激。

“若甯戚商歌，桓公异之。

”甯戚，春秋时卫国人。

家贫，为人挽车。

至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。

歌曰：

“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。

短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。

”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。

40、而后喻：

然后人们才了解他。

喻，知晓，明白。

41、入：

名词活用作状语，在国内。

42、法家：

有法度的世臣。

43、拂（bì

）士：

辅佐君主的贤士。

拂，通“弼”，辅佐。

44、出：

名词活用作状语，在国外。

45、敌国：

实力相当、足以抗衡的国家。

46、外患：

来自国外的祸患。

47、恒：

常常。

48、亡：

灭亡。

49、生于忧患：

忧患使人生存发展。

50、死于安乐：

享受安乐使人萎靡死亡。

文言现象

通假字

曾益其所不能：

曾，通“增”，增加。

衡于虑:

衡，通“横”，梗塞，不顺。

入则无法家拂士：

拂（bì

），通“弼”，辅佐。

所以动心忍性。

忍，通“韧”，坚韧。

这里作“使（他的性格）坚韧”。

词类活用

生于忧患（生）名词作动词，生存

死于安乐（死）名词作动词，死亡

创作背景

　　此文选自《孟子·

告子下》。

春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。

这篇文章就是在这种背景下写的。

赏析二

　　《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。

本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。

　　孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。

　　文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。

安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。

所以他得出结论：

“生于忧患而死于安乐”。

　　文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。

这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的人生历程。

正因为付出了非同寻常的代价，这些圣贤才能“动心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事业。

所以这后面的结论又倒过来说明了这六位圣贤成功的原因。

“动心忍性，曾益其所不能”为使动句。

动心，使心惊动。

忍性，《孟子正义》释为使本性（性格、性情）符合仁的要求。

忍，能也；

能，任也，故忍性为任性。

孟子主张性善，仁义礼智生于心，即本于性。

任其性，即以仁为己任也。

“曾益其所不能”，使他们增加了做本来不能做的事的能力。

命运的挫折，身心的磨难，不但没有使他们屈服，反而磨砺他们的人格，增长他们的才干，使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。

由此推论，上天如果要把重大的使命放到一个人的肩上，就一定要先磨练他的意志，锻炼他的筋骨，还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦，这样，才能使他适应各种艰苦的生活，为将来的建功立业奠定坚实的基础。

　　接着，孟子进一步指出：

“人恒过，然后能改；

”这写的是生于忧患。

这是一个并列复句，每个分句前半写“忧”，后半写“生”。

人在客观世界中，不能无过，有过能改，就求得了“生”。

能改是一种境界，这种境界是指人的主观世界在客观世界中取得了相对的自由。

能改，不仅指人在道德品质上符合了仁义礼智信的要求，还指人对客观世界的认识水平、创造能力得到了提高与发挥。

一个“能”是人的愿望、决心与主观能动性的体现。

人的一生常常会因为主观愿望与客观世界的巨大矛盾，主观学识品行才能与客观处境的矛盾而忧心忡忡，内心充满苦恼压抑与困惑，思虑阻塞不畅。

但是人也正是忧患困境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发而有所作为。

人是有感情的动物，客观世界常常引起人们喜怒哀乐好恶忧惧等感情，他们被这些感情所困扰。

表露在脸色上与语言中，然后得到别人的同情与理解。

入就在这种与忧患的斗争中，找到了“生”的方式与途径，获得了“生”的意义与价值．，取得了“生”的信心与自由，这就是生子忧患的含义。

“苦其心志”等主要是说物质上的忧患，这一层主要讲的是精神上的忧患。

　　“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”写的是死予安乐。

如果在内没有能干的大臣时时注意修明法度，没有敢于直谏的贤士处处提醒国君；

在外又没有足以与自己的国家抗衡、对自己的国家构成威胁的敌国，那么在这种宽松平和的国度里，国君便可以整日耽于安乐（他既不需文韬，又不需武略；

既不需文治又不需武功），而安乐的结果也往往就是国家的灭亡，这就是“死于安乐”的含义。

　　忧患可以使人发奋-安乐可以松懈斗志；

逆境中求生，顺境中灭亡，这就是人生的辩证法，这就是生活的哲理。

这也是孟子作为孔子之后又一个儒学大师所提出的体现儒家奋发有为、积极用世思想的著名论断。

　　由于儒家学说是关涉政治的学说，故黍子的论述始终扣住圣人、贤士，人君、大臣来进行，这在《舜发》一文中也体现得很明显。

　　而是进一步将上述客观环境和个人命运的互动关系推广到客观环境和国家命运的关系上去，得出“生于忧患，死于安乐”这样一个深刻的结论，将问题提高到安邦治国的层面，使得文章的寓意更为深广。

　　开始连续排比六位古圣先贤从贫贱起家的成功事迹，暗示出成功和忧患之间的内在关系，接着在大肆铺陈“大任”前的磨难中自然地得出结论，突出成功的来之不易。

接着再将这一道理推广到治国，最后画龙点睛：

“然后知生于忧患，而死于安乐也。

”托出一篇主旨。

作者论证思路清晰，层层推进，最后作结，真有水到渠成之妙。

而整篇文章也是“尺幅有万里之势”，无论是思想还是艺术，都堪称鬼斧神工。

　　宋儒张载在其名篇《西铭》中也说：

“富贵福泽，将厚吾之生也；

贫贱忧戚，庸玉汝于成也。

　　富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识，也是人们追求的愿望。

贫贱忧戚，则是人们所不愿接受的。

但张载却说贫贱忧戚，“庸玉汝于成也”，是帮助你取得成功的机会。

人们都希望一帆风顺，万事如意，孟子却说“生于忧患而死于安乐”；

人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝于成”，帮助你成功。

二者思想是一致的，包含着深刻哲理，体现了中国人的人生智慧。

它告诉我们一个真理：

人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进。

正是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力，自觉地在困难和逆境中磨炼自己，愈挫愈奋，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险，自强不息的精神。

一部中国历史，处处渗透着这种精神。

司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下，发奋著述，完成了不朽巨著《史记》。

他在致友人任安的信《报任安书》中，曾