林散之笔谈书法读后感Word格式文档下载.docx

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有幸亲承谈笑，侍睹先生挥毫。

高山景行，私所敬仰。

因担心林散之"

吉光片羽"

般的笔谈手迹散失，乃"

历时年余，终于辑成"

本书。

其间"

为得先生片言，亦不惮千里，夙兴夜寐，甚或蹈险犯难，在所不辞。

书中同时还附录了林散之《论书诗选》和《序跋选》两篇，读者除了获益于林散之学问造诣外，还能进一步了解了林求艺学艺的艰辛过程。

　　因本书辑录的都是林散之与故交弟子私下交谈，又限于笔谈方式，故而其内容虽漫散却又精要，谈艺谈人生率直诚恳，可谓将自己数十年的人生与求艺经验、感悟毫无保留，和盘托出，对后进者不无启发，对误入迷途者更有拨云见日甚或棒喝之神效。

本书同时还配有许多历朝历代的著名碑帖及名人佳作，以及若干件林散之不同风格作品。

读者对照其文字评点，细心揣摩，当更有直观的参悟与体会。

　　大器晚成

　　林散之走的是传统文人走的道路。

一步一脚印，"

数十年寒灯苦学"

又迭次得到名师指导，遂有今日之成就。

林自承"

余初学书，由唐入魏，由魏入汉，转而入唐，入宋、元，降而明、清，皆所摹习。

每感"

学然后知不足。

其间，16岁时，从乡亲廪生范培开学书，开始步入正途，从唐碑入手，往溯汉魏，并习悬腕之法，功力大进。

18岁从进士张栗庵，"

学诗古文辞"

并继续研摩各朝碑帖书法。

32岁，"

持张先生函求谒"

沪上名家黄宾虹。

黄悉心教以古人用笔用墨之道，详解所谓"

知白守黑，计白当黑"

之精义。

余闻言，悚然大骇"

.两年后，遵师嘱咐，"

行越七省，跋涉一万八千余里，道路梗塞，风雨艰难，亦云苦矣"

.

　　虽然求艺学艺如此辛苦，林散之却也长期只在地方闻名，直至古稀之年，即年75岁时，他的草书条幅《毛主席词·

清平乐会昌》因编入《人民中国》日文版杂志拟编发的"

中国现代书法作品选"

特辑中，才为郭沫若、赵朴初、启功等权威人士所识，"

书名初震"

　　传说启功先生当时正卧病在床，见到林散之作品后，为之一震，突然从床上跃起，后退三步，脱帽鞠了三个躬。

赵朴初先生亦有诗赞曰：

散翁当代称三绝，书法尤矜屋漏痕。

老笔淋漓臻至善，每从实处见虚灵"

　　日本书道界更对其推崇备至，"

日本人来画店，偏找我的字要。

1984年5月15日，日本书道访华团团长、日本书坛巨孹青山杉雨拜访林散之，敬题"

草圣遗法在此翁"

为赠。

林散之"

之名由此传颂四方。

　　立足古人

　　林散之声名大噪看似有点偶然，实则却是必然。

这首先与其立下的"

总要立足千古，不同一切凡人"

的心志有关。

林散之言：

不要学名于一时。

要能站得住，要站几百年不朽才行。

一切不与人争，只与古人争一地位。

　　正是因为有这种誓要与古人争风流的宏愿，林散之才能"

沉浸于知识的深渊，保持恒温，泰山崩于前面不变色，怒海啸于侧而不变声。

有创见，不动摇，不趋时髦，不求艺外之物。

别人理解，淡然；

不解，欣欣然。

其苦练程度，非一般人所能比。

略摘其所言，"

我临的魏碑，《张猛龙》最多，有两部厨高"

;

我学汉碑已有三十几年"

1965年，我苦练一年（《礼器碑》）"

　　学艺途中，幸遇名师指导是林散之书艺大进的又一个关键因素。

林散之深感"

无人领路，天才也易入歧途。

我有点小成就，是因为遇到两位好老师，路领得正：

首先是含山张栗庵·

·

后来又问学于黄宾虹。

正是有感于此，林散之在与后辈交流中，毫不吝于将自己的经验倾囊相教。

例如"

临字要在似与不似之间·

专求形似，所以不能成功。

学碑必从汉开始。

两碑（指《张迁碑》《礼器碑》）虽同为方碑，但个性有别，同时临写，两败俱伤，不能逆规律行事。

诸如此类的经验之谈，对学书者不啻于醍醐灌顶。

　　林散之以草书成名，书家通过草书的淋漓书写，可以将书法的美质发挥到极致。

但草书因为具有"

纵任奔逸，赴速急就"

等的特点，功力不到写出来则易让人觉得"

太怪，太狂"

.因此，要写好草书，对书家既有很高的素养要求，同时，方法正确也很重要。

林散之评价其入门老师"

范（培开）先生·

学唐碑之后就攻草书。

一步之差，终身不返，可惜！

可惜！

他自称：

我的主要精力在写楷书上，草书没怎么写。

学草写草是写不出来的，留不住。

用楷书笔法写草书才行。

未有善行草而不工楷书的。

"

自己十六岁开始学唐碑、魏碑，三十岁以后学行草，六十岁以后才写草书。

惟此，终使林散之达到书家的极高境界。

　　医俗最难

　　林散之认为，要成为一个真正的书家，"

医俗"

最难（"

凡病可医，唯俗病难医"

）。

而草书因为写得快，更容易"

滑俗"

.林感叹：

古人说不俗，仙骨，真是难如登天，可叹。

那么何谓"

俗"

?

林却又难以对此加以明确定义，"

俗字讲不出来，只有你自己理会才行。

要医俗，在林看来，要有三条途径齐头并进。

首先，在练书法时要"

法乎上"

:

宜学六朝碑板，继学二王，再进而入汉魏，其气自古不俗。

在被问到为什么日本人写的这么好时，林认为，他们"

学的（起步）高，非晋唐法帖不写，所以不俗，法乎上也。

其次，要多读书：

字有百病，唯俗病难医，多读书方能医俗。

无论书法作画，总宜多读点书，才有气味。

不然，徒事弄笔弄墨，总归有俗气。

读书·

还要读社会与大自然这两卷活书。

读书是为了"

变换气质才能不俗。

第三，要游历广：

读书多则积理富，气质换；

游历广，则眼界明，胸襟广，俗病可除也。

但游历广是要在读书基础上才会有所收获，不然"

书读不好，游历也是枉然。

古人说入宝山空回，一无所得。

　　治俗说到底就是要学会做人。

林散之认为，"

字如其人。

什么样的人，就写什么样的字。

学会做人，字也容易写好。

人品即书品。

无人品不可能有艺品。

做学人还是为了做真人。

魏晋时期文人雅士多为真性情的人，书法史上的精品在这一时期集中出现并非偶然。

如王羲之《丧乱帖》、《兰亭序》等都是真情至性时的"

偶得"

.颜真卿的"

《争座位》极为自然，系别人在字纸篓中获得·

《祭侄文稿》亦是至情挥洒，无拘无束，出神入化。

颜真卿是如欧阳修所言的"

忠臣烈士，道德君子"

因此可谓是书品与人品俱佳的典范。

南宋宰相秦桧书法功力同样了得，但作为一代奸臣，大德有亏，其书法作品终难登大雅之堂。

　　突变则败

　　在当下当代艺术泛滥，"

人人可以当艺术家"

艺术被认为是不可定义的语境下，传统的艺术传承体系遭到极大冲击，追新逐异成为风尚。

同样的，在书法领域，也是鱼目混珠，真假难辨。

如有书家追求古人书学时的状态，赤膊上阵，狂呼乱叫，挥就丑书无数。

还有幼童，在大人们的鼓噪下，在大纸上龙飞凤舞，被人捧为书法神童。

更有书家以高难动作来进行书法表演，生生的将书法艺术化为一种杂耍技艺。

甚至商人也来凑热闹，写下不知所云的文字，并拍出高价，则更让人瞠目结舌。

时下的急功近利，资本侵蚀带来的浮躁，资讯流动造就外界的各种巨大诱惑，正如林散之所感叹的那样，学书人现在要安下心来"

做书奴都不容易。

　　林散之并不反对艺术创新，"

哪一代没有创新？

唐宋大家都是从古人学出来独开生面。

他本人的艺术风格也多次发生变化：

余学书，初从范先生，一变；

继从张先生，一变；

后从黄先生及远游，一变；

古稀之后，又一变矣。

变者生之机，不变者死之途。

但书法之变"

如蚕之吐丝，蜂之酿蜜，岂一朝一夕而变为丝与蜜者。

突变则败矣。

林散之感言：

全中国莫有深通书画的人，也就是莫有能读破万卷书之人，所以下笔粗俗难堪。

现代人连书奴都不如，只学皮毛。

现在好多人下笔便草，写得一塌糊涂，真是谬种流传，我看了很痛心。

　　乱世出英雄，乱世也出大家。

春秋战国时期，礼崩乐坏，战乱频仍，却也是百家争鸣，名家迭出的时代。

魏晋时期，八王之乱，士族大迁移，伴之以佛、道兴盛，玄学流行，因而出现了一批崇尚个性的名流雅士，造就了南方文化的大繁荣，"

书圣"

王羲之等人因运而生·

　　而今时代，传统与现代思想交织，东西方文化相互渗透与影响，现代科技飞速发展，信息大爆炸和大流通，凡此，都深刻地改变和影响了人们生活态度与价值观念。

对一些人而言，这是最坏的时代；

对另一些人而言，则又是最好的时代。

林散之说，要"

向唐宋人学，一代有一代的面目。

当前我们文艺界的多元混沌或许正是孕育时代大家的最好养料。

　　（此文获得上海宣传系统第二届职工读书节"

优秀读书达人"

奖）