马哲资料认识世界和改造世界案例分析Word文档格式.docx

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人和动物不同。

动物只是本能地适应客观世界，因此，它只能消极地被动地反映外界，从而这种反映只能停留在低级的水平上。

人不仅能适应环境，重要的是能够改造客观世界，客观世界不仅是人的认识对象，而且首先是人的实践对象。

所以，人的认识不限于消极地被动地反映外界，而且能够在改造世界的实践活动中能动地反映外界，认识客观事物的本质，把握客观外界的规律性。

我们说人的认识好像镜子反映外界事物，但与镜子反映事物又有很大不同，镜子只能消极地被动地反映客观事物，而人的认识则可以反映事物之间的内在联系，反映事物的本质。

像王阳明那样，在竹子面前静止地观看，只能看到竹子的青枝绿叶等表面现象，而通过变革竹子的各种实践活动，人们就可以逐步了解有关竹子的科学道理。

总之，这个故事告诉我们两点：

一是认识是主观对客观的能动的反映；

二是实践是认识的源泉。

第谷是丹麦著名的天文学家，他长期观测行星绕日运动，三十年如一日，共观察750颗星，并记录了它们的相对位置的变化，从而积累了丰富的感性材料。

但由于他不善于理论思维，终究未能示出行星运动的规律。

正如恩格斯所说：

“当真理碰到鼻尖上的时候还是没有得到真理。

”

他的学生和助手开普勒，精于理论思维和数学推导，因而能够借助老师所积累的宝贵资料，发现了行星运动的三大定律。

与此类似，法拉第也是一个非常优秀的实验家，他积累了丰富的电磁感应的资料，但是他未能创造出自己的电磁理论。

而麦克斯韦却在法拉第的基础上总结出了麦克斯韦方程，麦克斯韦方程和牛顿的万有引力定律一起构建了整个经典物理学。

案例分析：

实践是认识的基础主要是说，认识主客体之间的关系更主要的是改造和被改造的关系，这样反映才具有选择性、创造性，即能动性。

总之，实践论既要强调认识的唯物论性质或客观主义原则，又要强调认识的能动性或主体性原则，并把二者在实践的基础上统一起来。

两件事包含了从感性认识到理性认识的哲学道理。

辩证唯物主义认识论认为，从感性认识跃进到理性认识，不是消极地、自然地实现的，而是一个能动的飞跃过程。

掌握十分丰富和合乎实际的感性材料，只是正确实现认识过程第一次飞跃的基础和前提，即提供了可能性。

要把这种可能性变成现实性，还必须经过思考作用，即对这些感性材进行改造制作，从大量的个别现象中抽出一般的、本质的东西来。

因为，我们在实践中获得的感性材料往往是精粗混杂、真伪并存、彼此相融、表里未辩的，所以需要对它们进行科学的分析和综合。

分析的过程就是“去粗取精”、“去伪存真”的过程，即舍弃非本质的，不真实的东西，抓住本质的、主要的、真实的东西。

综合的过程就是“由此及彼”、“由表及里”的过程，即从总体上把握对象，从现象深入到本质。

第谷虽然对行星绕日运动作了长期观察，并积累了丰富的感性材料，但由于他不善于理论思维，即没有对这些材料进行科学的抽象和加工制作，所以，他终究未能揭示出行星运动的规律，还只能停留在感性认识阶段，而不能到达理性认识。

真理碰到鼻尖上也不能发现它，这成了第谷和法拉第平生的一大憾事。

由此可见，实现由感性认识到理性认识的飞跃，就要勤于思索，掌握科学的思维方法。

思想上的懒汉永远不能完成认识过程的第一次飞跃。

实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，都是讲认识对实践的依赖关系，表明实践是认识的基础。

二、认识是主体对客体的能动反映

“艺术”（ART）这个词在西文里本义是“人为”或“人工造作”。

艺术与“自然”（现实世界）是对立的，艺术的对象就是自然。

就认识观点说，艺术是自然在人的头脑里的“反映“，是一种意识形态；

就实践观点说，艺术是人对自然的加工改造，是一种劳动生产，所以艺术有”第二自然“之称。

自然也有“人性”的意思，并不全是外在于人的，也包括人自己和他的内心生活。

人对自然为什么要加工改造呢？

这问题也就是人为什么要劳动生产的问题。

答案也很简单，劳动生产是为着适应人的物质生活和精神生活的需要，并且不断地日益改善和提高人的物质生活和精神生活。

一切艺术都要有一个创造主体和一个创造对象，因此，它既要有个的条件，又要有物的条件。

人的条件包括艺术家的自然资禀、人生经验和文化教养；

物的条件包括社会类型、时代精神、民族特色、社会实况和问题，这些都是需要不断加工改造的对象；

此外还要加上用来加工改造的工具和媒介。

所以艺术既离不开人，也离不开物，它和美感一样，也是主客观的统一体。

这样的例子很多，从古代到现在的画，从中国到外国的画，没有一副是完全脱离实际的，多多少少都有现实生活中的东西。

只不过是把现实生活中的东西抽象话，或者加一点作者的想法进去。

其实，都是人（主体）对物（客体）的一种反映。

还有，我们知道的神话，寓言等，虽然都是假的。

但是，他们也是人对物的一种反映而已。

例如：

《西游记》里面说的地狱和天庭都很像人间真实的生活啊，只是变变样子而已，是生活在人脑的反映。

还有什么怪物，虽然很奇怪，但是，都是我们见过的动物的不同部分组成的。

例如，我们喜欢的龙，就是不同动物的不同部分组成的啊。

鳄鱼的头，蛇的身，壁虎的爪等组成的。

对于认识的发生，不同的哲学流派有不同的解释，马克思主义哲学把认识发生的自然因素和社会因素辨证结合起来，从实践出发，指出以工具性为主要特征的劳动实践活动在认识的发生中起着决定作用。

认识主体与认识客体的关系。

主体与客体之间是反映和被反映的关系，即认识关系。

主体与客体之间是改造和被改造的关系，即实践关系。

实践关系是认识关系的基础，主体是在改造客体的过程中认识客体的。

主体与客体之间还存在着价值关系，即主体对客体的需要和客体对主体的需要的满足。

主体与客体之间还存在着审美关系。

主体与客体同时相互作用：

主体对客体有能动作用，客体对主体有制约作用。

辩证唯物主义认识论认为认识是一种创造性的活动，表现在：

认识不是主体对客体的直接摹写，而是主体对客体的加工再现。

主体不仅反映客体的现象，而且通过抽象思维反映客体的本质和规律。

认识具有超前性，对事物发展的趋势做出预测。

主体不仅可以反映客体，而且可以用认识做指导改造客体。

三、认识运动的基本规律

列宁指出：

“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理，认识客观实在的辨证途径。

”（出自《列宁全集》第55卷）

楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。

他急忙在船沿上刻上一个记号，说：

"

这儿是我的剑掉下去的地方。

船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。

船已经走（行驶）了很远，而剑还在原来的地方不会随船而前进。

用这样的办法来找剑，不是很糊涂吗？

刻舟求剑的故事主人公并没有认识到事物是运动的规律，以致他认为剑会像挂在身边一样随着他一起运动。

这段故事是实践，如果他经过认识，第二次过河他就不会让剑掉到河里或剑掉河里立马跳水去捞剑。

其中第二次过河就是实践。

从实践到认识再回到实践这一过程划上句号。

同样守株待兔也是同样一个道理。

事物是绝对运动的，只有认识了这一规律才不会再犯这样的错误。

第二节真理与价值

一、真理的客观性.绝对性和相对性

案例一：

世界著名的英国哲学家、逻辑学家罗素曾经在1901年提出一个难题。

这个难题，难倒了当时的逻辑学界，并使整个数学界哀叹，因为整个数学大厦赖以存在的基础被动摇了。

这就是著名的罗素悖论。

罗素是用一个非常通俗的例子来表达这个悖论的：

一个夸口不与别人竞争的乡村理发师宣布：

他只给那些自己不刮胡子的人刮胡子，自己刮胡子的人他当然就不给刮。

有一天，他忽然想起自己，他是不是应该给自己刮胡子；

如果他给自己刮胡子，那么，根据他的宣布，他是不应该给自己刮胡子的；

可是，如果他不给自己刮胡子，那么，按照他的宣布，他又必须给自己刮胡子。

从形式逻辑来看，理发师是处在一个逻辑两难之中。

（参见美国M·

克莱因：

《古今数学思想》中译本，第五十一章《数学基础》）。

案例一分析：

从正确认识客观事物来说，对于理发师的宣布，我们总觉得缺点什么。

我们当然可以这样分析：

理发师的宣布，首先是说，他只给那些自己不刮胡子的人刮胡子，这时候，他从来也没有把他自己算上去，只是指除他自己之外的全村人。

他的这一宣布，是以他自己为一方，相对于全村人才是适用的。

所以，这个宣布存在的界限本来是很明确的。

后来，他想起自己，并把自己也加入到全材人里的时候，才出现了逻辑矛盾（悖论）。

这说明：

任何一件事，都是有相对存在的一面的。

如果把事物相对存在一面的界限扩大，像理发师所做的那样，那相对存在的另一面，必然失去存在的根据，变成谬误，陷入矛盾，出现悖论。

同任何事物一样，真理的存在，也是如此，也有相对性的一面，即真理也存在着相对性。

案例二：

1905年—1915年，爱因斯坦相继创立了狭义相对论和广义相对论，把在低速度适用的牛顿经典力学理论发展到适用于高速运动（光速及亚光速）的力学理论，而且经过实践的检验，从物体的微观运动与宏观运动都证明了它的真理性。

但相对论并没有推翻经典力学，而是把它限制在低速运动的适用范围，成为狭义相对论的一个特殊情形。

而广义相对论则是把适用范围更扩大，它证明引力场的存在与作用表现为“时——空”四维结构的曲率，把物质、引力、运动、时间、空间不可分割地统一了起来，而且科学观察证明了它的真理性。

所以，经典力学和相对论二者并不互相排斥，而是在真理发展的长河中，在一步步地向绝对真理迈进。

案例二分析：

我们弄明白了相对真理与绝对真理的含义，就可以进一步弄清二者的关系。

在同一个真理中，既存在着相对性的一面，又存在着绝对性的一面。

因此，真理既是相对的又是绝对的。

这是说的二者的统一。

认识史又表明，二者还有差异的一面。

这种差异就表现在，二者的关系还存在着包含与被包含的一面。

就是说，在相对真理中，包含着绝对真理；

没有相对真理，绝对真理也就无从存在、无从表现；

反过来，没有绝对真理，相对真理也就失去了存在的相对性。

列宁说：

“在相对的东西里面有着绝对的东西。

”真理的存在，正是如此。

绝对真理只有通过相对真理才表现出来，才得以存在。

相对真理是绝对真理的颗粒，而相对真理的总和，就是绝对真理。

百川汇成大江，百江汇成大海，大海汇成汪洋。

总结：

真理虽然具有主观形式，但是，真理并不是人主观臆造的。

认识之所以是真理，关键在于它的内容与客观事物及其规律相符合、相一致。

客观事物及其规律是怎样的，真理的内容就是怎样的。

马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。

马克思主义正确地提示了自然界、社会和思维发展的一般规律，是经过实践反复证明了的客观真理，这是它的绝对性，因而我们必须坚持马克思主义。

同时，马克思主义是历史的产物，无论从认识的广度还是从认识的深度上看，它都不可能穷尽一切真理，随着客观历史的变化和社会实践的发展，马克思主义也需要得到发展、深化和完善，这是它的相对性，因此我们又必须发展马克思主义。

真理的绝对性主要表明事物可也被最终认识，包含真理的客观性，世界的可知性和真理的发展性。

真理的绝对性指某个阶段的认识是有限的，是真理永恒发展过程中的一环。

包含认识的广度，深度和进程。

二、真理的检验标准

苏东剧变后，世界上仍在执政的共产党顶住了巨大压力和严峻挑战，稳住了阵脚，在执政中既努力坚持马克思主义和社会主义方向，又吸取苏东教训，注意把马克思主义同本国实