艺术美简述文档格式.docx

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艺术形象是根据现实生活中各种现象加以艺术概括所创造出来的具体生动图画，它是广泛多彩的。

不能把艺术形象，仅仅理解为人物形象，那些动人的景色、欢乐或哀痛的思绪，一幅熙熙攘攘的生活图画、一种气氛、一种情趣等，他们都是艺术形象。

如裴多芬的“生命诚可贵，爱情价更高。

若为自由故，二者皆可抛。

”在这里根本就没有人和物的。

担当读者读到这些火热诗句的时候，心中就可以浮现出一个为自由而献身的崇高形象。

再如贝多芬的第九交响曲，表现出压抑、痛苦、忧郁、希望、挣扎、激奋、斗争、挫折，表现出不屈不挠的意志和最后的欢乐，这些思想感情所构成的音乐形象，就是艺术形象。

当然它是诉诸于听觉、想象中的形象。

艺术形象是艺术活动中客体的再现与主体的表现的统一。

“客体再现”，即艺术家在创作的时候，如实地描写事物的客观形态，是客观的现实生活再现于艺术作品中。

再现固然要描绘得像生活本身那样生动可悲、可信，但再现决不是照相式的有闻必录，而要经过艺术家的选择、提炼、集中和概括，甚至在再现时允许有某种变形，即在再现过程中已体现了艺术家的创作性劳动。

“主体表现”，就是艺术家把自己对生活的认识、评价，把自己的内心感受、思想倾向、爱与憎，把自己所肯定的或否定的情感态度，甚至自己的意志、冲动等等，都熔铸于形象之中。

对于一个具体形象来说，有的虽侧重于对客体的再现，有的则偏重于对主体的表现。

但它们都是再现与表现的统一。

如电视剧《好男好女》，它是侧重于再现的，它真实地再现了某个特定历史时期我国山村农民的生活。

然而，在再现生活的同时，也表现了编导者的主观想法，表现了作者对我国农民的深切同情、对农民何上劣根性的批判以及产生这些根源的深刻而又深沉的思考。

再如巴尔扎克在小说中，主要在于见了十八世纪的法国社会现实。

他通过大量真实的艺术形象，再现了资产阶级的胜利和封建阶级的衰落，不可避免的社会现实和历史趋势。

但另一方面，他也在这些艺术形象中表露了自己的情感、态度，表现了自己对末落贵族的惋惜，对资产阶级的憎恶，对劳动人民同情的思想倾向。

可以说巴尔札克的这些作品就是客观的再现与主体的表现的统一。

在再现与表现的统一中，一方面是强调艺术与客观世界的密切关系，另一方面则是强调艺术家的心灵表现。

因此，我们在探讨艺术美的本质、寻求艺术美客观的根源等，都必须坚持艺术美来源于生活，艺术与客观世界有着密切联系这一原则。

但也不能认为艺术美仅仅是对客观世界的机械反应、简单的再现。

还必须承认在艺术创作中艺术家的主体生命的表现，包括心灵表现。

换句话说，在构成艺术美的诸多要素中，应包括艺术家主体方面的因素。

而这些主体方面的因素，就熔铸、体现在艺术形象中的、艺术家对生活的认识、评价、意志、冲动等；

也就是物化在艺术形象中的艺术家的审美意识、审美情感。

艺术形象是艺术内容与艺术形式的统一。

任何作品都有内容与形式两个必不可少的因素。

形式是外在的而内容是内在的。

面对一个艺术品，我们首先接触到的是它的形式，然后再去领会它这种形式的内在意蕴，即领会其内容。

但真正的艺术品是内容与形式的完美统一。

没有美的形式也就没有真正的艺术，具有美的形式与美的内容的统一，才能对欣赏者产生美感效应。

我们认为，没有美的形式，不论内容有多好，人们是不愿意接受的。

强调形式美，不等于形式主义。

艺术的形式美是以它和内容的统一为前提的，如果破坏了内容也就破坏了艺术的形式美。

形式主义者对形式美的片面追求只能降低它的艺术价值。

因为从根本上说，形式是需要准确、鲜明、生动表现艺术内容的；

若脱离内容去追求形式，就会导致创作上的失败。

真正艺术美不光要辞藻的华丽，更需要形式的准确、生动的表现内容，达到形式与内容的完美统一。

形式美有相对的独立性。

当艺术形式美一旦适应艺术的内容被创造出来之后，它就以独特的美学功能反作用于艺术的内容，从而达到强化内容，使内容完美显现的作用。

如王安石的名句“春风又绿江南岸。

”“绿”字是经反复推敲才改定的。

开始诗人曾用过“到”、“入”、“满”等，最后选定“绿”字从而突出春天的特点，强化了自己对家乡的眷恋之情。

这就比用其它字更富于表现力。

在这里文艺作品的语言形式适应它的内容，起到了强化内容，使内容达到完美显现的积极作用。

总之，在人类的艺术活动中，无论是艺术的内容还是艺术的形式，都是艺术家的创造性劳动的产物。

艺术美，实际上是构成艺术形象的各种美丽因素的融合，即艺术美包括它所再现的客体的美，也包括它所表现的艺术家的主观世界的美，即艺术家的思想、情操、理想所构成的美。

同时艺术美也包括艺术内容的美、艺术的形象美、形式美。

这样，它们不仅从不同侧面显示着社会实践主体的本质力量，而且也显示着艺术家自身的本质力量。

所以归根结底，艺术美就是人的本质力量在艺术作品中，通过艺术形象来显现的。

艺术是美的，但需要会欣赏。

艺术是需要人去接受的。

音乐需要人去听，舞蹈需要人去看，影、视、剧需要人去欣赏。

至于绘画、雕刻、建筑、文学等，也都需要人去观察和阅读的。

这些都牵扯到如何去看，怎样去看，也就是欣赏问题。

在当今，严肃文化艺术滑坡，通俗文化艺术走俏，中国正趋向文化多元化、世俗化，“欣赏”就更值得一提。

戏剧坐冷板凳，电影受冲击，交响乐、民族音乐、美声唱法、芭蕾舞、学术著作等雅文化、艺术备受冷落。

而《曼哈顿的中国人》一书，一版就印出了一百六十万册，还十分抢手。

号成文坛“四大名旦”严肃文学刊物《十月》、《当代》、《花城》、《收获》订数一迭再迭。

以老舍名著改编的《离婚》拷贝发行只收回五分之一的成本。

中外美学史和群众的审美实践表明，作为意识形态的艺术，虽不是美学的唯一对象，却是美学的重要的对象，艺术的门类众多，艺术美学不只要掌握各门艺术的共性，而且要掌握各中艺术的个性。

从实际上看，特殊的本质不能不也是一般本质，一般本质也就是特殊本质。

体现了各种艺术的特殊本质的一般本质，对于非艺术来说，它自身也是特殊性。

侧重于感性、情感和灵感的艺术思维，对侧重于理性、理智和推理的其它思维形态来说，它具有不一般的特殊性，但就艺术与生活，创作动机与艺术效果、审美对象与审美主体的关系等方面来说它们之间具着互相一致的共同本质

艺术美

　　经过艺术创造实践，把现实生活中的自然美加以概括和提炼，集中的表现在艺术作品中的美。

在美学史上，由于美学家的哲学观点不同，对艺术美的认识也不相同。

黑格尔从客观唯心主义出发，认为艺术美是历年在高级发展阶段上的美，是美的高级形式；

他主张艺术美高于自然美，宣称艺术美是真正的美，它是“由心灵产生的再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少”。

车尔尼雪弗斯基则从形而上学唯物主义出发来批判黑格尔，主张自然美高于艺术美，认为“客观现实中的美是彻底的美的。

”“艺术创作低于现实中的美的事物”艺术只是生活的苍白而不准确地反映。

马克思主义美学认为，艺术美是美学研究的主要对象，艺术离不开形象，因而艺术美主要的是艺术形象的美，它同艺术形象一样也是源于现实生活，同现实生活中的形象一样具有生动性和丰富性等特征，但它又跟艺术形象一样不同于现实生活，它是艺术创造的人类审美活动的结晶，是现实生活的典型概括，因此现实生活中的美更集中，更典型。

与美学中的其它重大问题一样，美的分类，也是美学史上一直没有规范解决的问题。

我国美学教科书中常见的是根据审美对象自身性质的分类，如自然美、社会美、艺术美、形式美等等。

这种分类，其最大缺陷是把“美”的分类变成对“美的事物”的机械归类，没有也无法揭示美自身的不同生成特征和规律，因而，也无助于对客观美的认识、分析与把握。

这与传统美学对美的性质的机械理解相关。

从系统美学角度讲，美是不能脱离审美关系系统①而独立存在的，美只是审美关系中客体的系统质。

在现实中，离开特定审美对应关系和审美主体，离开特定审美距离和审美环境，客体便无所谓美或不美；

美决不是客体固有的自然质或社会功能质。

因此，美的分类是不能脱离开审美系统的。

当然，如果我们根据科学抽象原则，设定人类类主体为审美主体，同时将审美系统的诸要素－－审美距离和环境等等“悬置”，客体或客体因素②的审美价值或美依然是可以相对确定，并进行分析研究和分类把握的。

但显然，这种抽象的美的分类，决不是依据客体自身的特征与性质，而是依据审美关系生成的性质。

③据此，我将美划分为，前文化美，文化美与复合美三大类。

笔者认为这一新的分类方式既有助于美学学科的规范，也有助于我们对美学和艺术现象认识的深化。

一

审美系统中的主体是人，而人的生命从属于“双重关系：

一方面是自然关系，另一方面是社会关系”。

④人的生命本质的这种两重性，使审美关系的生成也分为性质不同的两大类，即前文化审美关系与文化审美关系。

所谓前文化审美关系，就是客体因对主体之物理、生理、心理结构或需求的同构或满足而建立起的审美关系；

所谓文化审美关系，就是因客体所包含文化社会价值因素为主体意识自觉把握和肯定而建立起的审美关系。

由于在大多数情况下，这两类审美因素共存于现实审美关系中，因此，又形成第三类，即复合审美关系。

这三类审美关系所生成的便是前文化美、文化美与复合美。

所谓文化美，也就是传统美学所讨论的美，即由“人的本质力量对象化”所生成的美，所物化和表现在客体身上的文化审美价值。

文化审美关系发生于人类与动物相揖别的漫长进化过程中，生成于人类类意识、类自觉的形成和体现类自觉的自由创造－－“劳动”的过程中；

文化审美既伴随人类类本质生成而生成，又体现着人类的文化特征。

动物能本能地趋利避害，建巢筑穴，但却不能像人类那样，顺势利导，化害为利，能动地为自己创造更新更美的生活环境，因此，动物没有“文化”，也不会对客体内含的“文化”有任何兴趣－－甘肃的“阳关”遗址，甚至连鸟儿也不愿栖息。

但对人类来说，先民们艰苦创造的文化遗痕，是自然界、动物界任何精妙建构所不可比拟的，是世界上最美的存在。

这便是“阳关”文化魅力之所在－－它所凝聚的是中华文明沉积千百年的历史，它所唤醒的是中国文人代代承传的思古怀古情结。

文化审美是人类的“专利”，也是审美的本质构成。

所谓前文化美，系指客体因满足主体潜能本能需求而获得的审美价值。

当然，这种前文化美的获得，只能是在人类审美系统整体生成存在的条件下。

因为从严格意义上讲，如果仅仅停留在物理、生理、心理水平上，并不存在主客体关系或审美关系，而只有动物与自然的适应关系。

动物与自然是直接同一的，它们之间不存在对象性的关系、更不存在享受性体验自己潜能、本能的“审美关系”。

蝶恋花肯定不是审美；

一只母猴喜欢上另一只公猴，当然也不是审美。

但人类在从消极适应自然到能动改造自然的漫长过程中，一面不断改造自身的感官结构，生成“有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛”，一面丰富发展自身的感觉，使之“成为人的享受的感觉”，⑤从而将人的本能潜能需求从被动性、适应性动物水平提升到能动性、主动性人的水平，并伴随着肯定自身本质力量的文化审美关系的生成而获得审美性质，使前文化动物性适应关系成为人类审美系统的构成部分。

⑥因此，同样是对色彩和花的喜爱，人恋花成为高雅的审美活动；

虽然是与猴子“同宗”，人对异性的关系便具有了审美意义，甚至如保加利亚学者瓦西列夫所比喻的，人类性本能是为绚丽多彩的美提供无形琼浆的生命之根。

⑦

这里，所体现出的正是系统整体性原则：

在系统整体生成之前，构成元素或子系统本身并不能获得系统属性；

但在系统生成之后，系统之元素或子系统则作为系统的构成部分而获得系统属性。

因此，尽管从生物自然发生史