培育当代革命军人核心价值观有价值的参考借鉴Word文档格式.docx
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中华民族五千年来，虽饱经历史之沧桑，历尽民族之屈辱，尤能巍然屹立于世界东方，实与武德文化的传承、复兴不无关系。
中华武德文化从一个独特视角，展现并传承着中华民族深刻而丰富的文化内涵，凸现出民族文化的普遍品格，有着极其深厚的民族根基、鲜明的大众特色、丰厚的文明底蕴，具有强大的民族凝聚力和国际影响力，是塑造伟大民族品格和文明人格的阳刚文化。
科学认识中华传统武德文化的历史价值和时代价值，坚持在传承中创新，在创新中传承，对于培育当代革命军人核心价值观具有非常重要的意义。
谈到培育当代革命军人核心价值观，记得您在一份研究报告中曾经说过，孙中山是军人价值概念的最早提出者。
是的。
孙中山最早明确提出了军人价值的概念：
“军人与国家之关系，各军人对于人民负完全保卫之义务，务望各尽其义务，以保军人之价值。
”在孙中山看来，要永葆“军人之价值”，就要正确认识、定位军人与国家、军人与人民的关系，完全尽到保国卫民之义务。
这就是说，军人最核心的价值是国家与人民，“安国保民”就是军人最核心的价值观。
传统国学很强调“仁”的价值，视为最高目标。
您也讲过“中华传统武德文化是以仁为核心的文化体系”。
《国语》中说：
“为国者，利国谓之仁。
”我的理解，“安国保民”就是武德之仁的最高体现。
孙中山就是这样解读的。
他说：
“军人之仁，果如何耶？
其目的在于救国，故自有军人以来，无不曰为国尽力。
”但是他又说：
对于军人来说，贞守“仁”的道德准则，就要“以救国救民为目的”，履行“救国救民之责任”。
“安国保民”在中华传统武德文化中，有其深厚的历史积淀。
《孙子兵法》开篇首句就强调指出：
“兵者，国之大事也。
死生之地，存亡之道，不可不察也。
”“国之大事”就是对军人价值的战略定位。
孔子提出了“足食、足兵、民信”的安邦定国方略。
“足食”在于提高经济实力，“足兵”在于提高国防实力，“民信”在于提高民族凝聚力。
这就如同我们今天讲的综合国力。
看来孙子、孔子早已把军人价值视为国家盛衰存亡的重要因素。
是这样的。
《孙子兵法》明确指出军人有两大价值目标，即“进不求名，退不避罪，唯人（民）是保，而利合于主，国之宝也。
”“宝”是最高价值的象征。
显而易见，安国与保民就是军人最高的价值目标。
《管子》也曾经强调，“兵者尊主安国之经也，不可废也。
”
从本质上说，国家是一个政治概念，所谓“主”，从哲学意义上说，就是领导国家的最高政治主体。
按照马克思主义的观点，军队是执行政治任务的武装集团。
因此，服从最高政治主体的指挥，维护和巩固最高政治主体的地位，是军人必然的历史使命，古今中外，概莫能外。
所不同的是，这个主体是个人、还是政治集团，是代表谁的利益。
我军是中国共产党绝对领导下的人民军队，忠诚于党与热爱人民、报效国家是统一的，所以，把这三个方面统一规定为当代革命军人价值观的核心内涵，既符合马克思主义基本原理，也是传统军人价值观的现代昭示。
传统武德文化不仅确立了军人的核心价值目标，而且还揭示了实现价值目标的途径，这就是“和军勇胜”。
“和军”就是我们今天讲的军队要团结和谐。
“和谐”这一概念最早源于《管子·
兵法》，该篇指出：
“畜之以道，则民和；
养之以德，则民合。
和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。
……故能全胜大胜。
”《孙子兵法》强调“爱兵如子”、“上下同欲者胜”。
“同舟共济”的典故也是出自《孙子兵法》：
“夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济，遇风，其相救也，如左右手。
这说明为了一个共同的大目标，军人间的恩恩怨怨应当而且能够化解。
关于“和”的价值，《吴子兵法》讲得更明确：
“不和于国，不可以出军；
不和于军，不可以出阵；
不和于阵，不可以进战；
不和于战，不可以决胜。
……先和而造大事。
杜甫有一首诗说得好：
“风尘三尺剑，社稷一戎衣”。
军中无小事，事事系社稷。
所以，军队最需要讲团结，军人最懂得团结和谐的价值。
孟子所谓的“天时不如地利，地利不如人和”之说，也是出于对军事伦理的思辨。
显而易见，“和谐”的伦理价值首先在武德文化中凸现出来，而且不只是手段上的、操作层面上的要求，更是一种“全胜”观、“造大事”的理想价值境界的追求，具有普遍社会意义。
关于“勇胜”，是否应有两种释义：
一是勇于取胜，二是以勇制胜。
《墨子》指出，“战虽有阵，而勇为本焉”；
《孙子兵法》说，“勇怯，势也”；
《孙膑兵法》讲“励气”。
归纳起来就是我们今天讲的，要保持高昂的战斗精神，旺盛的士气，英勇善战，敢打必胜！
古人讲：
“智勇双全”，“聪明秀出谓之英，胆略过人谓之雄”。
孙中山说，军人之勇是“有主义、有目的、有知识之大勇”。
有勇还要有智，否则，就会成为愚勇、鲁勇、悍勇、匹夫之勇。
愚勇、鲁勇、悍勇、匹夫之勇，这是武德之大忌。
有个“暴虎冯河”的典故，出自《论语》的一则师生问对。
一次子路问孔子，如果行军打仗，愿和谁在一起共事。
孔子回答说：
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；
必也临事而惧，好谋而成者也。
”为什么孔子要选择那些面临任务而知道戒惧谨慎、善于谋划并能实现谋略的人一起行军作战呢？
因为他看到了这样的将士比那些只靠两只手与虎搏斗，只靠两只脚涉水过河，死了也不后悔的拼命主义的愚悍鲁莽之徒，有更多取胜的希望。
勇的价值就在于取得胜利，故谓之“勇胜”。
“勇胜”之勇就是一种智勇。
我军一向强调团结和谐、英勇善战。
记得毛泽东在延安时期就强调指出：
我们的军队一向就有两条方针：
第一对敌人要狠，要压倒它，要消灭它；
第二对自己人，对人民、对同志、对官长、对部下要和，要团结。
毛泽东在这里讲的这两条方针，就是英勇善战、团结和谐，是对中华传统武德“和军勇胜”价值观的最好解读，也是当代革命军人核心价值观的实有之义。
中国是“礼义之邦”，兴仁义之师、举仁义之战的思想，在传统武德文化中占有重要地位，这也是传统军事伦理的核心理念吧？
中国历代军事家、思想家，对于战争的性质，无不从伦理道德层面来作出是非善恶判断。
夏、商、周时期，多以顺天承命的“天授兵权”理念来申明战争的正义性，把自己的兴师宣称为“惟恭行天之罚”。
春秋之后，由于民本逐渐代替了神本观念，战争正义标准也由“天道”转向了“仁道”，这就是《司马法》讲的“仁本第一”、孟子讲的“仁人无敌于天下”。
孟子说的“尽信《书》不如无《书》”，好像就是基于这个标准提出来的。
据《尚书》记载，武王伐纣时“血之流杵，赤地千里”。
《尚书》虽然是儒家推崇的经典，但是孟子还是怀疑这段记载的真实性。
“尽信《书》，则不如无《书》”。
他认为，武王伐纣是以至仁伐至不仁的仁义之战，因而不忍心、也不可能使其“血流漂杵”的；
况且，“无敌于天下”之伐，必能势如破竹，焉有天下可敌之手？
当然也就更不会有激烈对战的残酷。
“仁者无敌”，这就是孟子不尽信《尚书》的逻辑起点。
孟子的“仁者无敌”说，是对仁义之师作用的评价。
“仁义之师”，在传统武德文化中又称“义兵”吧？
对。
关于义兵的价值，历来为诸子百家所重视。
《荀子·
议兵》篇说，“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。
故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。
”《吕氏春秋》喻“义兵”为“天下良药”，断然认为“夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸。
若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。
义兵之为天下良药也亦大矣!
”因此，“兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；
兵不义，攻伐不可，救守不可。
”《吕氏春秋》这一思想，反映了中国传统战争伦理观的本质，即既反对偃兵，也反对不义之兵，唯独对义兵盛赞力倡。
如何定位战争的正义性，中华传统武德文化提出了诸多标准，其中“以战止战”、“尚客慎主”的观念，对古今中外都有很大影响。
所谓“以战止战”，就是用战争制止和消灭战争，换句话说，就是为和平而战。
最早提出武德概念的楚庄王，从“武”字的结构阐发用兵之道，他说：
“夫文，止戈为武”，并由此伸发出“武有七德”：
“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。
”。
可见，汉字“武”的本身就蕴含着“以战止战”、安民保社稷（保大）的正义性。
“以战止战”，从理论上充分肯定了止战之“战”的正义性、合法性。
当然，这里的“止战”应当有三种含义，一是通过流血之战来实现，这是不得已而为之选择；
二是通过威胜、和胜来实现，也就是《孙子兵法》讲的“不战而屈人之兵”的智战、心战、威慑战；
三是通过备战来实现。
《太白阴经》说：
“战胜易，和胜难”，难就难在必须具有迫使强敌不敢犯、不敢战的强大国防实力，这就要求必须“备好战”。
所谓“备好战”，一是要有常备不懈、安不忘危的忧患意识，二是要把整个国力做大做强。
这两个方面是互相联系的。
传统武德文化中的“务战”不等于实战，它包括备战与实战两个方面。
备战是基础，就是要以提高国防实力为牵引，把国家推向综合国力全面发展的“重强”。
当然，这一有价值的思想萌芽，还要靠时代的思想阳光来润育。
您对“以战止战”解读得有新意，有价值。
作为新时代的军人，既要热爱和平、珍惜和平，又要长存忧患意识，坚定为维护和平而备好战、打胜仗的决心和行动，做到永远忠于使命，自觉献身使命，真正不辱使命。
关于“尚客慎主”的战争伦理观，主要表现在慎打第一枪。
这是正义战争观的重要组成部分。
“客”是被攻击的一方，“主”是主动攻
击的一方。
《孙子兵法》所说的“为客之道”，主要指谋略而言，有反客为主、以攻为守之意。
实际上，在兵力允许时，以攻为守也许是最好的恃守；
否则，就要取“善守者藏于九地之下”的守道了。
《道德经》中说，“用兵有言：
‘吾不敢为主，而为客；
不敢进寸，而退尺’。
”就是说不贸然地打第一枪，以守为上；
不盲目地前进一寸，而要善于在必要时后退一尺。
从战略上说，也就是不主动兴兵攻伐，要打好积极防御战、自卫反击战。
如何理解老子的“尚客慎主”思想与他的“哀兵必胜”论的关系？
“哀兵必胜”典出《道德经》，原文是“故抗兵相若，哀者胜矣”。
是说假若两军实力相当，战争的胜利属于“哀兵”（慈悲义愤）的一方。
从战略意义上说，它与孟子“仁者无敌”有一定相通之处。
因为“哀兵”多属于正义一方，所以才有“必胜”。
古代兴师之前要开一个誓师大会，如夏启伐有扈氏的《甘誓》、商汤伐桀时的《汤誓》、周武王伐商纣时的《牧誓》等，都是战前鼓舞士气的誓师辞，其中一个重要内容就是揭露敌人的罪行、申明出兵讨伐的正义性。
在这里，老子的“哀兵必胜”和孟子的“仁者无敌”是相通的，都是对“义兵”价值的深切感悟，在中国传统文化中影响至深。
“止戈为武”
《孙子兵法》强调“知兵之将，民之司命，国安危之主也”。
这就告诉我们，要实现“安国
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