论陶渊明田园诗的思想内容Word文档下载推荐.docx
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引言
谈田园诗离不开渊明，谈渊明自然会想起他那“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名句。
在中国文学史上，渊明第一个以田园景色和田园生活为题材进行了大量的诗歌创作。
他的田园诗创立了我国古典诗歌的一个新流派，被历代诗人推崇备至。
渊明的诗，可以分为述怀、哲理和田园诗三部分，共约六十首左右，而田园诗三十首左右，约占一半。
“渊明的田园诗在中国诗史上占据着极为重要的地位，是中国田园诗的奠基之作。
”他继承了古代农事诗的优良传统，扩大了诗歌题材，并在思想艺术上有新的突破，在玄言诗弥漫的东晋诗坛上，独树一帜，为诗歌的发展开辟了新的道路。
渊明的田园诗在东晋末年产生，与当时的社会文化背景紧密相关，还有其独特的个人生活经历和思想基础，个人的人生志向对他的田园诗创作有重要的影响。
一、渊明生平
渊明（约365年—427年），一名潜，字符亮，号五柳先生。
是东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。
大约于东晋哀帝兴宁三年出身于破落仕宦家族，曾祖父侃，是东晋开国元勋，军功显着，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史，封郡公。
祖父茂，父亲逸都做过太守。
但到了渊明时，家世已经衰落。
他所处的时代，是我国古代最黑暗、最腐败的时期：
政权更迭频繁，高门巨族生活糜烂，老百姓食不果腹，衣难遮体，统治阶级和底层民众之间等级森严，差别甚大。
在这种情况下，渊明曾怀着建功立业兼济天下大济苍生的壮志，几次出来做官，先后任江州祭酒、镇军参军、建威参军、泽县令等职，但在门阀制度全省的东晋时期，很受轻视，他又不肯与士族社会同流合污，于是四十一岁那年便退隐农村。
二、渊明归隐
“世与我而相违，复驾言兮焉求？
”渊明的归田，是在对污浊的现实完全绝望之后，采取的一条洁身守志的道路。
虽然渊明所处的时代，正是形式主义风气盛行之时，诗坛上充斥着谈玄悟禅、模山水之作，形式上刻意追求绮语浮词、铺锦列秀。
但他却有着一般文人未曾有过的田园农耕生活经历，和劳动人民有许多接触，可以说是生活给他以厚爱，使得他在一个玄学盛行，唯美主义支配整个文坛的时代里，却能以崭新的思想容的诗作卓立于诗坛，表现出巨大的革新精神，最终达到了同时代人所无法企及的高度。
俗话说愤怒出诗人，这说明只有真正有所感受者才会言之有物，正因如此，渊明的田园诗虽取材田园，貌似田园，但其实际意义早已超出田园领域之外，延伸到广阔的社会和政治背景之中去了，只有在这个意义上，我们才不至于仅仅在其文字和形式的表现上徘徊，而是真正深入到渊明田园诗的时代感和人民性的精髓之中去认识，探索它的思想容。
三、渊明田园诗的思想容
（一）田园风景的美好与乡居的乐趣
渊明的田园生活远离统治阶级，避开了达官贵人的车马的喧扰，更接近了下层文人和农民，在悠然自得的生活中，获得了自由而恬静的心境。
他的田园诗充满了对纯洁的田园的热爱。
如《归园田居》第一首中“榆柳荫后檐，桃罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
”三句描绘了一幅充满诗情画意的村居图。
又如《归园田居》第二首：
“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚是绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
”
这首诗描写了作者乡居的清静生活和不远重返仕途的感想。
村野世间人境，没有世俗的交往，也没有世俗的忧患，只与近邻往来，共谈桑麻，关心庄家，表达了诗人对田园生活的热爱。
再如《和郭主簿》第一首：
“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。
凯风因时来，回飙开我襟。
息交游闲业，卧起弄书琴。
园蔬有余滋，旧谷犹储今。
营己良有极，过足非所钦。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戏我侧，学语未成音。
此事真复乐，聊用忘华簪。
遥遥望白云，怀古一何深。
这首诗描写了自给自足的乡居生活的悠闲。
第二首：
“和泽周三春，清凉素秋节。
露凝无游氛，天高肃景澈。
陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。
芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
衔觞念幽人，千载抚尔诀。
检素不获展，厌厌竟良月。
这首诗从秋天的松菊写起，引出四年古代的隐者，歌颂他们的坚贞高洁，表示要坚持他们的节操。
《和郭主簿》的这两首诗，前首写夏景，后首写秋景；
前首望云怀古，后首举杯念幽人；
前首写乐，后首写忧。
次第有别，景色感情也不同，但都是对避世隐居生活的赞美和热爱。
清王夫之说：
“写景净，言情深，乃不负为幽人之作。
”（《古诗评选》）
（二）乡居的劳动生活
渊明辞官归里后，过着“躬耕自资”的生活。
因其居住地门前栽种有五颗柳树，固被人称为五柳先生。
夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。
《归园田居》第三首：
“种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
这首诗写了早出晚归的劳动生活，以及诗人对劳动的感受。
说明田园虽有田园的苦况，但与受俗苦、宦苦相比，宁受田园之苦。
诗中有真景、真味、真意，元气所发，自然涵浑，被誉为“五古中之精金良玉”。
（日本近藤元粹评订《渊明集》）
再如《癸卯岁始春怀古田舍》第二首：
“先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志常勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。
平畴交远风，良苗亦怀新；
虽未量岁功，即事多所欣。
耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳近邻。
长吟掩柴门，聊为陇苗民。
《癸卯岁始春怀古田舍》共两首，癸卯岁即晋安帝元与兴二年，此时诗人因母丧，请假辞职返家，以耕作自乐，“怀古田舍”就是在田舍中怀古。
本首诗怀念古代的躬耕隐士长沮、桀溺，说孔子之道高不可及，自己离职长期参加耕作，抒发了诗人在劳动中体验到的喜悦，表达了他对劳动的看法，同时也流露了心中的忧世之情。
（三）晚年生活境况
渊明归田之初，生活尚可，“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃罗堂前。
”（《归园田居》其一）渊明爱菊，宅边遍植菊花。
“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》）至今脍炙人口。
他性嗜酒，饮必醉。
朋友来访无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。
义熙四年，住地失火，此后生活较为困难，如逢丰收，还可以“欢言酌春酒，摘我园中蔬”（《读山海经》第一首）。
如遇灾年，则“夏日长抱饥，寒夜无被眠”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）。
还有一些田园诗描写了他的田园生活的贫困状况。
《怨诗楚调示庞主簿邓治中》说：
“弱冠逢世阻，始室丧其偏。
炎火屡焚如，螟蜮恣中田。
风雨纵横至，收敛不盈廛。
夏日长抱饥，寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。
”《归园田居》第四首说：
“徘徊丘陇间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如。
薪者向我言，死没无复余。
”《有会而作》说：
“弱年逢家乏，老至更长饥。
菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。
”《岁暮和常侍》：
“民生鲜长在，矧伊愁苦缠。
屡阙清酤至，无以乐当年。
穷通靡攸虑，憔悴由化迁。
”《乞食》：
“饥来驱我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩门拙言辞。
田园生活过到如此困顿地步，田园诗写到如此辛酸程度，古今为渊明一人而已。
这些诗虽然大多数只是描述他自己晚年每逢天灾不免屡受饥寒的境遇，但是我们也可以从中想见当时在战乱和灾害之中农民们更加悲惨的生活情境。
（四）忧国伤时，寄托感慨
渊明少年时受传统儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。
但是，由于门阀制度的存在，渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。
渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。
就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，是他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，最终挂官归田。
归田后人有人劝他再度出仕为宋王朝服务，他宁愿贫病交加，穷困潦倒也不愿再涉官场。
诗人在很多田园诗中表达了不远重返仕途的意志。
如《归园田居》第二首中说道“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，对酒绝尘想。
时复虚里人，披草共来往。
”诗人住在郊野很少有与世俗的交往，摒绝世俗的年头，同村里农人来往只轮桑麻生长情况不谈尘世杂事，说明诗人只想过自然闲适的生活，不愿再受俗世杂事的影响，绝不再出仕为官。
再如《饮酒》第九首：
“清晨闻叩门，倒裳往自开。
问子为谁与？
田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。
褴缕茅檐下，未足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥。
深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷。
且共欢此饮，吾驾不可回。
《饮酒》的前几首写的是独饮，而这首写的是共饮，诗人以田父这个虚构人物，用问答的方式，夹叙夹议，表现诗人不愿与世俗同流合污的坚决意志。
“此诗可与屈子《渔父》一篇参看。
”（清丘嘉穗《东山草堂诗笺》）
（五）反映社会生活，表达自身的社会理想
渊明的田园还比较深刻地反映了当时的社会生活，并通过这些田园诗寄托了自己的社会思想。
这是诗人田园生活中理想因素的集中和概括，它反映了广大农民希望用自己的劳动创造和平幸福生活的强烈的愿望，启发人们认识封建社会的黑暗，鼓舞人们反抗不合理现实的斗争。
诗人的晚年之作《桃花源诗并记》就描绘了一幅自由自在、淳朴安乐、和平幸福的社会生活图景。
诗中的桃花源就是渊明的理想国，桃花源中的人物耕桑自给，与世隔绝，没有君长统治，没有剥削制度：
“春蚕收长丝，秋熟靡王税。
”人人劳动，人人平等：
“相命肆农耕，日入从所憩。
”这里的生活是富裕、和乐而安宁的：
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
”而诗中所写的桃花源并非真有其事，诗人指出这是一个与世隔绝的绝境，
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