《道德经》的管理智慧PPT资料.ppt
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【抗议虐政抗议虐政】民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫虽无以生为者，是贤上求生之厚，是以轻死。
夫虽无以生为者，是贤于贵生。
于贵生。
（第（第7575章）章）2、复归素朴绝圣弃辩，民利百倍绝圣弃辩，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：
见素抱此三者以为文，不足。
见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
朴，少思寡欲，绝学无忧。
（第（第1919章）章）朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
割。
（第（第2828章）章）道常无名、朴。
虽小，天下莫能臣。
道常无名、朴。
侯王若能守之，万物将自宾。
（第（第3232章）章）古之善为道者，非议明民，将以愚之。
古之善为道者，非议明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓“玄德玄德”，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
（第（第6565章）章）
【从前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳朴。
从前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳朴。
人民所以难治，是因为他们使用太多的智巧心机。
认认识这两种差别，就是治国的法则。
识这两种差别，就是治国的法则。
】3、顺任自然道可道，非常道；
名可名，非常名。
无，名天地之道可道，非常道；
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无，欲以观其始；
故常无，欲以观其妙；
常有，欲妙；
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，以观其徼。
玄之又玄，众妙之门。
众妙之门。
（第（第11章）章）执大象，天下往。
往而不害，安平太。
执大象，天下往。
（第（第3535章）章）反者道之动；
弱者道之用。
反者道之动；
天下万物生于有，有生于无。
（第（第4040章）章）人法地，地法天，天法道，道法自然。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（第（第2525章）章）希言自然。
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者。
天地。
天地尚不能久，而况于人乎。
故从事于道者，同于道故从事于道者，同于道德者，同于德德者，同于德失者，同于失失者，同于失。
（第。
（第2323章）章）大道泛兮，其可左右。
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
（第（第3434章）章）三、管理者的修养1、尊道贵德道生之，德畜之，物形之，势成之。
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之故道生之，德畜之长之育之长之育之亭之毒之亭之毒之养之养之覆之。
覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓“玄德玄德”。
（第（第5151章）章）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文采，带利剑，厌朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文采，带利剑，厌饮食，饮食，财货有余；
是为盗夸。
非道也哉。
财货有余；
（第（第5353章）章）
【假如我稍微有些认识，在大道上行走，惟恐走入了邪路。
假如我稍微有些认识，在大道上行走，惟恐走入了邪路。
大道很平坦，但是人君却喜欢走斜路。
朝政腐败极了，弄大道很平坦，但是人君却喜欢走斜路。
朝政腐败极了，弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚；
还穿着锦绣的衣服，佩得农田非常荒芜，仓库十分空虚；
还穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮足余的财货；
这带着锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮足余的财货；
这就叫做强盗头子。
多么的无道呀！
就叫做强盗头子。
】治人事天，莫若啬。
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；
早服谓之夫唯啬，是谓早服；
早服谓之重积德重积德；
重积；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可德则无不克；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；
是谓深根固柢，以有国；
是谓深根固柢，长生久视之道。
长生久视之道。
第第5959章章【治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更重要。
爱惜精治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更重要。
爱惜精力，乃是早作准备；
早作准备就是不断的积德；
不断的积力，乃是早作准备；
不断的积德就没有什么不能胜任的；
没有什么不能胜任就无法估计德就没有什么不能胜任的；
没有什么不能胜任就无法估计他的力量；
无法估计他的力量，就可以担负保护国家的责他的力量；
无法估计他的力量，就可以担负保护国家的责任；
掌握治理国家的道理，就可以长久维持；
这就是深根任；
这就是深根固柢、长生久视的道理。
固柢、长生久视的道理。
】22、功成弗居、功成弗居是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
（第（第22章）章）持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
持而盈之，不如其已；
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
（第（第99章）章）3、自知之明自见者不明自见者不明自是者不彰自是者不彰自伐者无功自伐者无功自矜者不长。
自矜者不长。
其在道也，曰：
余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
（第（第2424章）章）知不知，尚矣；
不知知，病也。
圣人不病，知不知，尚矣；
圣人不病，以其病病。
以其病病。
夫唯病病，是以不病。
（第（第7171章）章）民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自所生。
是以圣人自知不自见；
自爱不自贵。
故去彼取此。
见；
（第（第7272章）章）4、圣人不仁天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百圣人不仁，以百姓为刍狗。
姓为刍狗。
（第（第55章）章）天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；
外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
（第（第77章）章）5、方而不割其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
其政闷闷，其民淳淳；
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极？
其无正。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固其无正。
人之迷，其日固久。
久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
光而不耀。
（第（第5858章）章）
【政治宽厚，人民就淳朴；
政治严苛，人民就狡黠。
政治宽厚，人民就淳朴；
因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。
肆，光亮而不刺耀。
】66、宽容大度圣人江海之所以能为百谷王者，以其善下之，圣人江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争以其不争，故天下莫能与之争。
（第6666章）章）77、知足不辱名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
名与身孰亲？
甚爱必大费；
多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久故知足不辱，知止不殆，可以长久。
（第4444章）章）
【声名和生命比起来哪一样亲切？
生命和货利比起来声名和生命比起来哪一样亲切？
生命和货利比起来哪一样贵重？
得到名利和丧失生命哪一样为害？
哪一样贵重？
过分的爱名就必定付出重大的耗费；
过多的藏货就必过分的爱名就必定付出重大的耗费；
过多的藏货就必定会招致惨重的损失。
定会招致惨重的损失。
所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样才可以保持长久。
带来危险，这样才可以保持长久。
】知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死知足者富。
死而不亡者寿。
而不亡者寿。
（第（第3333章）章）咎莫大于欲得；
祸莫大于不知足。
咎莫大于欲得；
故知足之足，常足矣。
故知足之足，
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