如是若想倘若生三恶趣那是苦的自性然而三善趣是否有乐文档格式.docx

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欲是缘起的根本，以为有真实的乐，才会有求生的欲；

相反，一旦看到这里唯苦无乐，那当然就退掉了欲，不往那边走，开始往涅槃的方向走，也就是，不是要在轮回里求乐，而是要求息灭轮回。

为了开展出这个广大的认识，需要依次第，由人到修罗到天，逐渐地展开对苦谛的认识。

这是在果上看到三善趣是苦的自性，然而也离不开对整个缘起链的观照。

也就是常常要由因看到果，从果看到因，或者从乐看到后边际，从一切刹那看到运行的趋向。

诸如此类，就能展开更深层的苦谛的认识。

因此，以下就要作这种思维。

开通思维善趣苦的大理路

在这里有一个总的线索，不注意就忽略过去了。

这个引导文非常妙，生三恶趣是苦的自性，那么生三善趣是不是有安乐呢？

这个问题从头带到尾，叫做“总略引导”。

它是敲门砖，一旦有了它，后面一路推进的时候就能够把握住了。

“善趣之中也无安乐”，是总的说法，我们要透过一道一道的观察去发现这个事实。

这个问题一直要套到三个善趣里面。

比如，在思维人间苦的时候就要问：

在这人世间，有没有真实的安乐呢？

在思维阿修罗或者天界苦的时候，同样这样问：

在那里有没有真实的安乐呢？

我们最应关注的主题是这个世间有没有安乐。

如果有安乐，那心就不会死，觉得这里还有好东西，我要去求；

如果从一个个方面去观察，发现没有真乐，那个时候就觉得轮回的确太苦了，想赶紧出离。

像这样，首先在思维人间苦的时候，就要把这个问题带进去。

在这里面，三根本苦、八支分苦都是要观察乐的状况，这是首要的。

如果发现乐丝毫没有，而苦却一个接一个丝毫不间歇，而且非常重，整个是一条苦流，最终都趋向苦，这个时候就会发现，这里面的确没有真正的乐，的确唯一是苦。

就像这样，这个线索首先要带入到思维人间苦上面。

在进行的时候，要看到它的巧妙。

比如在根本三苦里面，就会发现这个传承有非常大的特点，在解释三个苦的时候，跟其他派别不同，这时要抓住一个“乐”字。

这里首先提出一个“乐”字来，思维坏苦的时候要想：

这个乐是真的吗？

思维苦苦的时候也要想：

这里面有乐吗？

思维行苦的时候就是想：

去求乐的时候，最终是什么状况？

它的运作趋向哪里？

这样的话，我们的中心点就透出来了。

说到底，我们为什么想在轮回里待？

就是因为里面有乐，而且想求乐。

这里面也是三个环节非常紧密。

首先，这里的“乐”，还不是指“苦、乐、舍”中单独的乐受的状况，还要更广义。

凡是心中认为的乐，不管你认舍为乐，还是认乐为乐，都叫做“乐”。

那么所谓“坏苦”，一进入到观修的时候，最现实的就是现在各刹那显现的乐怎么样。

作因缘观的时候就可以看到，因缘一现，好像有很多美丽的泡影，很多所谓幸福的生活状况，但是不要被它骗到。

如果有前面无常观的基础就知道，从劫初到此时代，在有生必死、有聚必散、崇高必堕等的任何状况上，都能够看到后面的坏灭。

这时候在粗无常上要能够定，要知道最终出现的后边际的状况，对于细无常也要认识。

关键要看到，它不是本来的一个法，它是因缘力投出来的影像。

有了这种智慧就知道，我们人生当中的任何一种乐，如果因缘一下子变了，新的因缘一出来，只要不可意，马上就显现为苦，就像这样非常脆弱，这种就叫“泡沫之乐”。

关键问题是，因缘一投出来，一刹那间就没有了，或者新的因缘一出来，一下子就变成新的状况。

这里面要扣住“可意、不可意”，当出现不可意境，心不满足的时候，马上就陷入到苦当中。

而轮回里的因缘不断地在变，这时候就会发现，一下子就成了苦。

因此，在这个关键点上，一旦看到“它一下子就变”的状况，就知道它上面没有常、没有坚。

所谓的“常”，是相续上的，根本不可能持久，连第二刹那都不可能持续，所谓的“坚”，就是去找它的体的时候，就像泡沫一样，什么也没有。

诸如此类，已经开始发现这是假的。

之后看后边际，因缘一变，马上心不可意，不能接受，立即陷在很大的苦中。

这样的话就会发现，绝对会一直与苦相连。

这就看到，第一个赫然显现的事实，或者说我们的错判就是，过去认为有好多喜、乐、名三类的乐，然而从因缘观契入以后，就会一举窥定：

无论显现什么，连毫毛许的常和坚也没有。

而且，由于因缘会变的缘故，最终相续也会彻底地破灭，然后就落到忧苦中。

因为自己不想接受那种不喜欢的东西，当它一现的时候，就出现非常大的落差，陷入到忧苦当中。

因此要知道，一旦耽著那个乐，会有无穷无尽的过患，这样就会歇下：

原来这些乐都是众患之本，任何一种对名利的求取，后面都有大患临身，跟吃刀刃上的蜜、临刑前的欢宴一样。

这样就知道，所有的乐将把我们带向何方？

就是带向不堪的忧苦。

接着心还不死，会想：

在这个轮回的状况里，会不会还有一些乐可得呢？

会不会不是这样百分之百的苦呢？

接着就要思维苦苦。

这跟其他派别不一样，这里的“苦苦”，要以“苦而复苦”来认识。

引导的时候从粗的状况入到细的状况。

粗的状况，就是发现在这个人世间，是一个苦事接一个苦事来临的状况。

有些是非常强的，这个苦还没完，正沉浸在这个苦感当中，新的苦就出现了；

有的是这个苦一完，又一个苦紧接着就上场了。

之后又要问：

是不是全是这样苦而又苦的状况呢？

这个时候如果能够认定，那就会知道苦不堪言，那个状况的确是一苦接一苦。

有了前面坏苦的基础就要知道，在轮回中所显现的，一种是不想接受的，这个叫“苦受”；

一种是特别想要的，叫做“乐受”。

在乐受上又要知道，它就是连着忧苦的。

那么一个个乐正在显现的时候，就会发现，这里面没有真实的乐。

要知道，最难排除的，就是自己执为乐的那个东西，但现在已经看到，轮回里面所有喜、乐、名的三类现相，最终全部落入苦中。

有了这个认识以后，再看这一个个的苦，排下去的时候就是一苦接一苦，再也没有其他状况了。

这个时候就能认定：

我在轮回里，无论上去、下去，往哪个地方去，都只是苦而复苦来度日。

或者缩小到这个地球上，我现在到四面八方哪个地方去？

是在高层？

低层？

还是在哪里逐名逐爱？

还是怎么去寻求欢乐？

所有的过程，到底是什么样的日子呢？

除了只是苦而复苦度日之外，一刹那也出现不了真实得乐的机会。

这又怎么认识呢？

还是因缘观。

这时就要考虑：

真的能得乐吗？

要得真实的乐，一定要有真实的乐因。

那么在轮回里有没有真实的乐因呢？

自从一念流落下来，就是受两大无明的支使，一直被驱使着造各种有漏业。

在这轮回里面，全部都是有漏的苦因在变现，你还盼望能得到什么样的乐呢？

真实的乐绝对不出现，因此叫做“一刹那机会也没有”。

“机会”，就是我们的心不死，还想，是不是在哪里能把握一个机会，能得名、能得利？

或者感觉在那里一定会出现一个机会，其实绝对不会出现机会。

为什么呢？

它的因上面一点点无漏的乐因都没有。

这样的话就叫“苦苦”。

进一步已经加深认识，太苦了，除了苦而复苦度日之外，绝对没有一个刹那得乐的机会。

现在知道了本传承的特点吗？

就是要抓住这个乐。

扣住那个问题：

有没有真乐？

这个作为敲门砖，一路就敲进去了。

然而人还是不死心，认为世间有那么多的乐，而且，我们的身心一直在求取它。

那就要看，我们的生命历程到底在干些什么呢？

这时候就要看到它的运行，唯一是在制造苦因，相续不断。

它后面的结果又是什么呢？

唯一是苦。

而且，从目前的状况来看，是在奔向无有边际的恶趣苦。

普贤上师的引导就是要告诉你：

你现在认为的乐，虽然不像那个苦触恼你那么明显，但是要知道，实际就是苦因。

那又怎么讲呢？

就是你认为的衣食住行、装饰、宴会等等一切人间的乐，其实都是由罪因去成办的。

所有的所作都是受着那种罪的狡猾的役使，此外再没别的了。

在理上认定，在事相上认定，最终总结得到大结论，就会发现，我们一路的奔驰就是在饮苦食毒，将来会暴发一个又一个癌症般的恶趣之苦，我们一路的运行就是在奔向没有边际的苦海。

意义上要知道，这一切的求乐，到底是在干些什么呢？

我们有一个“心中的黑老大”，它叫做“罪”。

因为一点点三主要道的内涵都没有，出离心、菩提心、无二慧都是完全没有的，心是由黑大哥在掌控着。

一点点的善心都没有，全是罪的话，还能够得乐吗？

这时要用黑老大的譬喻去认识它。

黑老大非常狡猾，它驱使着身心的马匹说：

你这么去走吧，幸福的时光就要来了，前面是一片光明，那么多的喜宴，就像这样去追求吧！

那么漂亮的衣服，那么好吃的食物，那么好的豪宅，那么欢乐的宴会，五光十色的五欲。

那样的名誉多么显耀，那样的狂欢、那样的聚会多么丰富多彩等等。

这一类是人世间所谓的乐。

黑老大说着非常欺诳的话语，驱使着身心的马匹往那里奔驰。

黑老大说：

按照我说的去做吧！

身心的马匹一听到前程这么好，那个自我就兴奋起来了，一定要去夺取它。

然后，身口意表现出来的全是罪。

诸如此类，它迎合着私欲，做出各种乐颠倒的宣传，之后身心就按照它的驱使，一路狂奔过去了。

这个时候，由于人的我执和私欲的扩张，一切处全是在做损人利己、自私等等的罪因。

就像这样，受着黑大哥的指使，会有什么前程呢？

黑老大用花言巧语支使着你，就决定只有苦的下场。

懂了这个譬喻以后，普贤上师就让我们看到，连生活中吃一点饮食都满载着苦因。

从一道道的进程去观察，在缘起链上就会发现，一个罪接一个罪。

这样在食物上认定以后，其他的衣服、住宅、车子、装饰品、宴会、名誉等等，一路都是这一个道理。

这时就会发现，我们寻求乐的过程，唯一是由罪来成办的，没有别的。

得到的果是什么呢？

最终就落到无边际的苦当中。

这样就知道，现前好像是乐的一切，其实是满载着苦因把它搞出来的，所以都是行苦。

诸如此类就透视到了三根本苦。

之后在更细的八支分苦上观察，还是问这个问题：

人生从最开始投胎，一直到最终的死亡之间，整个流程里面是不是有真实的乐？

懂了三个根本苦以后，在细的支分苦上一路结合《入胎经》等去观察，一个个苦具体的相就都出来了。

所谓的“生苦”，普贤上师的引导就是从神识入胎起，然后一个七一个七怎么变异，这上面的苦，用一句话总结，其实就是《入胎经》。

再说到重点，当诸根长成的时候，受着怎样的大苦。

然后出生，那个时候苦不堪言，一个个都非常苦。

之后又怎么受苦，看似青春年华正在增上的时候，其实都是坏苦。

在最初入胎的缘起上要非常明确，就像《入胎经》说的那样，神识跟精血一和合，相应的名色或者根身就要出来。

之后，当这个有为法的点形成了，也就是今世的五取蕴出来了，之后就没有什么好事情，从头到尾全是苦，所以因缘观非常重要。

然后，受业风的支配，一个七一个七地变异，毫无自在。

本来没有我，出现了这样的胎身，就执以为我。

之后胎身的形成是非常艰难的，一道一道的苦，一道一道地把它形成，整个行程就是极大的坏苦。

因为后面说的有病、有老、有死等，全部是由它而来的。

看到是这么艰辛地一个一个把它组合起来，一道一道地出来，就知道维持得很艰难，在若干个刹那以后，一个个的衰相都要出来。

老苦的相在几十年里，一个一个侵蚀掉暂时的身体，身心的状况全部都要衰残掉，所以苦不堪言。

再说，四大和合的假身体，处处都可能有病状。

只要一大不调，一百零一种病就出来了，因缘不能维持，马上就要病发。

再者，这个五取蕴的身落到人世间以后，遇到的就是爱和恨两种缘。

之后就会发现，这两种境缘非常厉害，一触到的时候，不是爱别离苦