清教徒的礼物读后感800字Word文档下载推荐.docx
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霍博、威廉·
霍博从美国治理文化的清教渊源入手，认真书写的却是美国治理文化的演变历史。
透过此书，美国治理文化如何作用于那个国家的经济，促使美国作为一个工业强国而崛起，便有了生动的说明。
两位作者还将话题引申至美国治理文化在日本的成功植入。
“西方三贤士”在日本发生的故事，他们关于增进日本经济进步所奉献的价值，在作者的笔下，有细致的描述。
对很多国人而言，清教徒的概念并非清楚。
作为一场源于英国的宗教改革运动，清教徒运动在英美两国历史上都留下了深远的阻碍。
《清教徒的礼物》虽非宗教类高作，但既然谈及清教徒精神之于美国治理文化的意义，自然也少不了要花些笔墨来讨论清教徒的思想与观念，尤其是对17世纪30年代的清教徒移民浪潮，有比较深切的表达。
清教徒群体的思想与观念，与其对纯洁信仰的追求是密不可分的，或说，清教徒的美德，是他们信仰之根上结出的果子。
他们注重友爱、宽恕、老实和控制;
他们强调俭仆是美德，同时也强调进取;
“他们相信劳动和勤勉是他们对上帝应尽的义务”——换句话说，清教徒是为了履行本分而劳动的;
他们以为增进社区与社会的变革，建造更公平、正义的社会亦是本分。
另外，清教徒普遍重视教育，重视知识的传播。
那么，清教徒的理念又是如何与美国的治理文化、美国式的资本主义联系在一路呢?
在《清教徒的礼物》中，作者对此也有讨论。
熟悉美国历史者都清楚，今天美国社会的主流价值观，仍然深受马塞诸塞湾殖民地时期的阻碍。
清教徒移民的思想观念，为美国的国家信念奠定了根基。
从其教义动身，清教徒移民要在北美建造人世天国、建造“山巅之城”（CityonaHill）;
他们偏向于自己动手、凡事亲力亲为，在艰巨的环境下锻炼、展现出了很强的组织能力;
他们要将“战场、账房、市场”均变成修行之地，奉行的是“建工厂确实是建教堂”的理念;
他们重视个体的权利，又尊重集体的权利——正因此，两位作者认定：
美国工商界在不断演变，但其核心一直没变，那个核心确实是同时尊重个体的权利与集体的权利，且二者兼顾得专门好。
作者相信，这也是一种共治（collegiality），而共治带来了朝气蓬勃的市场经济与文明社会。
清教徒移民的这些思想与观念，是馈赠给后人的厚重礼物。
在今天如此一个高度物质化的、幽暗悖逆且充满信仰危机的时期里，清教徒的礼物实在催人检讨。
本书以“那个让咱们在金融废墟重拾妄图的馈赠”为副题，自然是指向XX年以来的这轮金融危机对美国经济的摧残。
明白得此轮金融危机的本质者都很清楚，许多问题绝非在经济、金融层面就能够够解决。
因为根子出在人心，由次贷危机引发的金融危机，与华尔街的贪婪紧密相关，自大和贪婪才是罪魁罪魁。
如此的“馈赠”，也很容易令人想起英国汇丰银行前主席斯蒂芬·
葛霖对“金融废墟”的明白得。
葛霖目前担任英国贸易与投资部长。
在一本名为《金融的王道》的高作里，葛霖深刻批评了金融世界的喧哗与躁动，提倡“可再生金融”，呼吁要从浮士德式的交易转向真正的价值。
他清醒地提出，人们要在回答具有终极意义的命题的基础上去凝视金融危机的本质。
若是说，葛霖是从总结教训的角度来回答“金融废墟”问题，那么，《清教徒的礼物》那么是从提供体会的视角给出了解决方案。
美国的治理文化，最为引人注目的优势，即是充满了活力、富有流动性，也富有竞争力和创新力。
美国能成长为一个超级经济强国，和以后能继续保有其竞争能力，都得益于美利坚深层次里的精神特质，得益于美国人曾经珍视的清教传统。
反过来讲，倘假设美国远离那些支撑其商业与经济成功的核心价值观，也就将自己以后的繁荣与稳固置于某种险境当中了。
这是本书的警告，也的确可能成为现实。
因此，通过本书两位作者的尽力，让读者从清教徒精神的视角凝视了美国治理文化的演变历程，并透过这段历程去明白得美国企业、美国经济如何一步步走向壮大。
这种治理文化向日本移植并取得成功，那么是另一个例证。
“二战”以后，日本被动地提供了一个美国式治理文化的实践场所，却在不经意中受益良多。
在那个意义上，清教徒的礼物已让更多的人获益，让更多的人妄图成真。
在谈及美国治理文化时，本书也触及了一个很成心思的、注定富有争议性的命题。
两位作者对商学院价值和所谓万恶的“专家”崇拜给予了猛烈的批判。
在他们眼里，荒唐的职业领导人现象无处不在。
职业领导人对所在行业并非熟悉，或是只会捣腾数字的MBA治理着真正懂行的员工。
作者高度推崇技术和技术人员，而非“财务工程”——他们以为前者是真正制造价值的人，而后者只是在耍小伶俐。
如此的观点，与其对金融危机的批评态度也是一致的。
清教传统珍视的是老实的商业，而非金钱与财务数字本身。
固然，作者过于负面地看待金融行为，也很容易走向偏颇。
从写作角度来看，本书很有些攻其一点、不及其余的意味。
一个经济体的成长，涉及方方面面的因素。
就美国经济来讲，新技术的推动、高质量的人力资源，和制度因素等，都对推动经济成长奉献了重要的作用。
《清教徒的礼物》也写到了法国技术带来的普遍阻碍，但对其他因素的作用过于忽略。
这多少也让人读后有偏颇之感。
“只有你明白走的是什么路，才会明白你将走向何方”，古老的谚语至今仍有启发意义。
清教精神的思想与观念，曾经深刻阻碍了美国的治理文化与经济进展，并还将继续产生阻碍——这一点，并无疑问。
他山之石，能够攻玉。
关于正在建设中的中国式市场经济而言，清教传统当中许多宝贵的精神财富，一样不无借鉴意义。
清教徒的礼物读后感800字二：
英国闻名散文家兼法学家弗朗西斯·
培根先生告知咱们：
“粗浅地了解哲学，就会信奉无神主义;
而深切地了解哲学，那么会皈依宗教。
”
清教徒的礼物
《金融时报》将该书评为十大年度商业读物，显示了产业界重温信仰对领导力的重要性，而舍弃进步运动中谋事在人的狂妄。
该书作者霍博兄弟，哥哥肯尼斯是美国企业中的一名工程师，弟弟威廉那么是伦敦的一名投资银行家。
在钱德勒、德鲁克等大师的鼓舞下，他们几乎用了50年来完成这本书，考证各类史实，能够说是厚积薄发的结果。
清教徒，是指最先一批移民美洲大陆的欧洲人，在十七世纪，他们试图在美洲的新英格兰陌生的国土上创建新的神的国。
清教徒清楚地明白他们在新大陆的创业是来自神的呼唤，他们的创业与治理，是一件被冥冥当中的神所召唤、所使唤、所命令、所安排的任务，而完成那个任务，既是每一个个体天赋的职责和义务，也是感激神的恩召的举动。
为此，创业所赚取的金钱，不是为了自己的私利，而是为了实现上帝安排的任务。
本书高度评判清教徒的创业活动为美国成立一流治理文化的奉献，称赞这种信仰所形成的精神正成为美国治理对世界的奉献。
清教徒有4方面的特点，构筑起美国的治理力量：
第一，是建造“山顶之城”（asaCittyonaHill）的使命感，这种感召形成美国人对以后特有的乐观主义。
1611年，清教徒牧师约翰·
温斯罗普在横渡大西洋时在亚贝拉号船上发表了说明移民新大陆宣言，说：
“这次目的，确实是与神默契去完成成立‘山顶之城’的使命。
......咱们同主订立了公约来完成这一使命，咱们受命而来。
主授命咱们成立自己的理想社会......若是主快乐听到咱们的心声，让咱们平安抵达咱们的‘乐土’，那么主就批准了公约，授予了咱们这一神圣使命......”。
那个宣言引用《马太福音》说，“咱们要成为建在山上的城，全世界的人都将注视咱们”。
清教徒们要成立的“山顶之城”，确实是要成为世界之光的城，也确实是说，清教徒要把新大陆建设成为世界的光，成为引导全世界走向光明的光。
里根超级喜爱这句话，将美国称为自由世界的灯塔，常常在他的演说中利用，以鼓舞美国人民;
而后续者，如曾竞选美国副总统的佩林，谷歌公司的开创人LarryPage与SergeyBrin都将它作为使命。
第二，是情愿躬身亲为的技师文化。
清教徒抵达新大陆后，任何作物的生长、物品的制造都要从零开始，这就要求每一个人都成为多种工作的多面手，舍弃旧大陆的品级文化。
这种躬身亲为的精神也反映在美国国父富兰克林为自己写的墓志铭，他不为参与起草美国宪法为荣，反倒强调自己从事的印刷业：
印刷业者本杰明·
富兰克林的躯体
长眠于此，作蛆虫的食物。
象一本旧书皮，内容已经破碎不堪，书面的印字和烫金也剥掉了
但是，他的工作本身绝不致泯灭，因为他坚信它将从头出版，
通过美好的校正和修饰，
将成为更新更美的版本。
美国的清教徒对欧洲人轻视的手工劳作充满了热情，以为这些作品能作为对上帝的荣耀传承下去。
直到上个世纪六十年代，一名CEO亲自修理自家的水管，他会很自豪地记载在自己的传记中，以显示自己是多纯的“美国人”。
我到美国之前一直不睬解什么缘故美国风险投资钟爱车库里的创新。
到了美国买屋子时才发觉，许多美国人的两车库、三车库大的房间，堆满了各类工具，有的美国人索性将其改造成工作坊或制作室，闲暇时刻就自己打磨、制造各类器具，而让自己的爱车在外边风吹雨打。
家居建材连锁超市家得宝卖得最火的也是各类器具，DIY杂志大行其道，小孩从小就在这种敢为、亲为的文化气氛中长大，不像中国小孩对化学元素周期表背得滚瓜烂熟，却可不能自己制造一张椅子。
霍博兄弟以为，正是这种文化，使大规模制造能在美国脱颖而出，而不是在英国。
那时，美国的熟练技工急缺，原材料的开采也少，为此，美国人专门崇尚“机械的机械”，象蒸汽机、车床，比学徒制培育了普遍技工的英国更快地利用这些现代制造业所需的母机，也使各类零部件能够相互通用，如此生产线的原型第一次在十九世纪罗斯威尔·
李上校的兵工厂中得以显现，为几十年后的福特制打下基矗
第三，是清教徒彼此协作的精神。
这也是清教徒在成立殖民地时生存的关键。
最先的清教徒培根说：
“爱确实是与社区绑定在一路”。
这种精神至今延续，例如美国童子军是全国性组织，但也是社区的重要组织，它的口号确实是“勇往直前，天天向上（onwardsandupwards）”。
但与中国的少先队不同，其治理不是由教育部直到学校进行垂直治理，而是一个水平型的组织，更靠家长的参与自主治理，活动包括野外露营，培育儿童在山野户外的生存能力，提高健康与耐力，学习急救和救生，培育骑士精神，提高爱国主义和公民权责等等。
女童子军与男童子军更是彼此独立、竞争的组织。
美国人尽管有很强的本位主义，但参与社区活动的投入比中国高很多，这就形成公民社会的基矗霍博兄弟记录了一名英国钟表厂商1857年访问美国后的观感：
“若是一名制造商想在美国发明一件新机械，其他人都会踊跃参与，发觉错误，他就会帮忙更正;
而英国人正好相反”，这位钟表厂商最后把他的工厂从英国搬到美国。
这种大规模的协作成为现代大规模制造的基础，并一直持续到今天，例如Linux、Facebook等社区协作文化的形成，可能与这种精神相关，而匿名的BBS论坛在美国就没有中国热乎。
第四，是清教徒的系统组织能力。
牧师温斯罗普提倡：
“咱们一路欢乐，一路悲伤，一路劳作，一路承担。
”在清教徒成立初期的殖民地时，必需“世人如一”，用系统的力量组织在一路劳作、垦荒、建造衡宇与种植园。
正如《华尔街日报》在感恩节号称一百年不变的社评（我总共看到三次）：
那时的美洲大陆对这些清教徒来讲，是恶劣的自然环境，而非今天的富足资源，美国人应该时常感恩这批乘“五月花号”登岸的前驱所遗留的
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