宋江人物形象分析Word文档下载推荐.docx

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正如《水浒传》开篇词中说的“兴亡如脆柳，身世类浮舟。

”

（一）、灰色社会形成，正统社会的腐朽

（1）.一次上香引起的血案

《水浒传》的开端是这样的：

一个正义忠直的朝廷命官，带着妻子到寺庙李上香，上司的干儿子看重了其妻的紫色，便调戏她，想占为己有，但是由于其丈夫的阻挠，没有成功，回来后小流氓居然获得了相思病，于是有一个小人出了一个药方说：

‘让这个丈夫带着一把刀到上司家做客，然后以谋害上司的命的罪名来搞掉他，然后把他的妻子占为自有，这样便可以金屋藏娇了。

于是，上演了一场官逼民反的悲剧：

丈夫被迫落草，妻子上吊自尽，已退休的岳父一气身亡，这就是所谓的“林冲逼上梁山”的事件。

古人有云：

“千里之堤溃于蚁穴.。

”从历史的角度说，历史发展是有一定的规律的，历史的趋势是从不明显到明显的，往往一件很小的事情就可以引发一场很大的灾难，国家的兴旺和衰败是一个量变引起质变的过程，然而这些质变是有小小的导火线引起的。

《水浒传》虽然只是一部小说，但是它不是一部简单的小说，而是一部包含着历史，反映着历史的小说，所以它的细节和历史惊人的吻合。

宋朝外患由来已久，内忧却是悄然而至的，内忧的出现和官僚的腐败和制度的臃肿不无关系，更加体现了各种阶层之间的矛盾冲突的明显恶化，最终导致的结果往往是官逼民反，民反即政府崩溃。

从社会学的角度上来看，社会是以个人为单位的私人的关系的累增，每个人都是一个独立的个体，然而又属于社会的一部分，国家不过是一个提供社会服务和维护社会治安的一个国家机器。

所以，当个人的权利受到国家的侵害的时候，也就是上级的权力的腐败化的时候，这个国家就开始出现问题了。

（2）.关于水浒传主题的社会四重奏

在音乐上有四重奏这个曲目，其实在小说上同样有四重奏，在历史上也有四重奏。

青年学者李光阁他的书《帝国潜流—水浒灰社会解密》把水浒世界的的整个过程分为乱自上作、败从下生、社会灰化、统治崩溃四个阶段。

（1）按照李光阁的说法，第一阶段小混混高俅发迹，王进被迫走西口，林冲逼上梁山……权力到了这种小人的手里，成了以私害公、排挤人才、欺榨良民的利器……这一阶段揭示了国家政权的阶梯：

纲纪败坏，道德沦丧，人才流失。

”

（1）第二阶段则是鲁智深和杨志落草而生，宗教人士公孙胜，农民刘唐、渔民阮氏兄弟开始，小混混白胜，听说有不义之才，开始抢劫；

军官鲁智深、杨志无法在正式的社会里立足，开始搏命生存；

武松有怨不能伸，于是不得不放抗社会。

“这阶段揭示的是基层社会的解体：

律法破败，秩序颠倒，祸乱众生，代表各种群体的个人，已经开始拿血命换饭吃。

”

（2）第三阶段里面，则是从监狱长戴宗、狱卒理亏人罪犯宋江做老大，兵马提督孙立反水使足家庄覆灭。

由于上层社会和基层社会的双向溃烂，开始了中间地带的“灰色”过程。

花荣作着知寨，任意收留官府的逃犯；

戴宗直接把监狱办成了招待所，人流耸肩在里面呼风唤雨；

孙立管理地方治安，居然一家两制，纵容着弟弟和草寇来往。

官吏身份的灰色化意味着官吏本身对政府的忠诚度已经降到了很低，而官吏的忠诚度降低意味着政府效率的降低，也意味着随时政府就会出现问题，而阶层的互相勾结意味着社会重新分化的可能性开始出现。

第四阶段里面，柴进脱离正道，徐宁、乎然灼、关胜等精英力量离开了朝廷，地主富商卢俊义上梁山则代表正统社会的无利可图，柴进贵族柴进进入了梁山，证明梁山比对于正式社会的优势。

由此，梁山经历了官逼民反初始时期的脆弱到实力的大增的阶段，草野和朝廷之间的对抗显得更加明显。

直到最后的招安，草野间的力量和农民意识终于抵抗不住了传统思想和封建制度的压力最终宣告失败，但是所有的一切也促进了宋皇朝的崩溃。

“梁山最后被招安，只是说明了传统文化力量以及朝廷顽固势力的强大。

在异族的入侵下，已腐朽不堪的大宋帝国也随之迅速垮台。

”（3）

米兰昆德拉曾经说过小说是为了发现被遗忘的记忆和历史。

那么我觉得水浒传其实是一部发现历史中官逼民反的现实以及社会在历史中递进发展时各个阶层的矛盾的演变和发展的一部小说，其中显示了也显示了人性复杂性的一面。

还有的就是“梁山英雄身上体现的是一种硬度的生存，这种硬度的生存体现在两个层面上，一是生存环境的艰难，二是生存意识的顽强。

当生存只剩下血和命的时，他们只能进入体制外的一种生存博弈中了。

”（4）

下面着重分析在这种生存博弈中梁山英雄的领袖宋江的人物形象。

二、仗义善谋的孝子忠臣

（一）.仗义疏财及时雨，摩顶至踵学墨翟

宋江出生于地主家庭，在地方属得上是一个大户人家，所以很有钱财，第十八回，宋江一上场，就介绍他说“为人疏财仗义”，“端的是挥霍，视金如土。

”、“江湖上的好汉投奔他，留他在庄上白吃白住，长时累月，他也好不嫌弃，终日陪伴，临走的时候还给予资助”、“平时人人向他求财物也不推托。

“”散施棺材药饵，济人于穷苦之中“更是常事。

在二十回里面宋江在县城养外宅，”没半响打扮得阎婆惜满脸珠翠，遍体金玉。

“如此等等，没有相当的经济基础，是没法办得到的。

所谓的“挥金如土”，必得有一堆似土的“金”，这些金从那里来，没有人知道，我也不知道，恐怕一般的地主也是无法奢侈得起的。

宋江的收入一部分是来自他家产，一部分是来自寻租，宋代，国家允许胥吏拿卡要，正如阎婆惜评论宋江的那样：

做公人的，那个猫儿不吃腥？

“三是馈赠所得，在孔明孔亮那里的时候，孔家给了宋江五十两作路费；

在清风山上，燕顺、黄英等“各送元宝”与宋江；

宋江第一次被救上梁山的时候晁错等“取出一盆金元宝”与宋江。

还有一些例子，但是宋江的钱无疑在那个时候替他打开了一条通向了美名和成功的道路。

在宋江的那个时代，社会中的游民首先要解决的是生存的问题。

他们在形影相吊、流离失所的时候，最重要的是朋友的援助，而援助的最直接的有效的方式便是就是需要解决解决他们的生存问题，他们在形影相吊，孤独在江湖行走的时候帮助他们最好的方式就是在物质上援助他们，宋江最懂得这一点，所以他为他的起义积累了大量的人脉资源。

经历过北流高迫害的清风寨事件之后，宋江对朝廷失去了信心，决定带着花荣上梁山，因为座位的为题，燕顺等人和石勇发生了冲突，石勇口气很大地说：

“老天下只让得两个人，其余的都把来做脚底的拟。

”宋江问他两个人是谁，石勇告诉他，一个是柴进，一个是“郓城县押司山东及时雨呼保义宋公明”可见宋江在社会的名望。

我们深入分析一下，虽然金圣叹批评说：

“宋江为区区滑吏，而徒以银子一物买遍天下”。

但是我们应该知道上流社会的义和利之所以是分开的，像孔子说的“君子喻于义，小人寓于利。

”但是那是因为“君子们”一般是在上层阶层，他们四体不勤，五谷不分，空口叹谈一些大道理，而生活在底层的游侠和豪杰们却生活在水深火热之中，一天三餐可能不饱，也许你可以说他们现实，但是这些现实也是那腐败的政府逼出来的，所以宋江之所以送给这些人银子等物质东西，广结朋友，一方面体现了宋江为人世故，懂得老子说的“将欲取之，必先以之”的道理，一方面也很了解下层人物的需要，一个懂得关心别人，周济人于水火之间的人从来不会有困难的。

二十回的时候，宋江离家出走，一方面叫人“送金子到朱仝处，央他上下使用，及资助阎婆”，“免得他上司告饶官府。

”一面又“吩咐大小庄客”，“早晚殷勤服侍太公。

”知县在处理宋江的案子的时候，当庭发落做功的，“你等可多待人，去送家村送大户装上，捕捉犯人宋江来。

但是有钱能使鬼推磨，宋江虽然杀了人，由于”宋大户“大把使用银子，得到多方面的照顾开脱，而在郓县的时候从县令、都头到追捕公人，全力包庇，所以宋江花钱慷慨不仅获得了美名，而且在他的人生道路上也占尽了便宜。

因为宋江““自幼学儒”，（一百回）“曾攻读经史”（三十九回）所以他懂得历史经验，还有他对儒家的“仁”的思想的深刻了解，所以对社会下层的痛苦多有体会，深知下层被压迫民众的痛苦，但是也是由于这方面的原因，他成为了昏君奸臣的孝子忠臣。

在某一方面，宋江还具备墨家“摩顶至踵，以利天下”的精神。

在第二十一回上宋江常常赉助卖糟腌的唐牛儿；

宋江对买汤药的孤老王公，不仅许赠一具棺材，而且许他在“百年归寿”时，再给予“送终之资”

（二）.一往情深为何物愚忠如何不丧身

我始终认为宋江骨子里是一个传统的儒家的人物，他的内心也渴望建功立业，也渴望成为一个齐家治国平天下，内圣外王的人物。

但是在郓县做了十几年的小吏，一直也没能成为一个对朝政有影响的人物。

在他的内心一定充满对功业的渴望，还有对现实的不满。

浔阳楼上宋江吟诵过“自幼曾攻经史，长成也有权谋，恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。

不幸刺纹双颊，那堪配在江州。

他年若得报冤仇，血染浔阳江口。

心在山东身在无，飘蓬江海曼嗟吁，他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。

”这首时说明了宋江被发配到江州时怨怼之情，但是并不能说明宋江要造反，因为“敢笑黄巢不丈夫”可能是不同意像黄巢那样的造访，而在耸肩前面的言行里面他“全仗忠义，辅国安民。

”、“忠心辅社稷，义气助家邦。

”、在青史上留一个好名”、，“光耀祖宗”等等说明他的凌云志其实不外夫是建功立业，在青史留一个好名，这个好名应该是经得起儒家观念的考验的，所以宋江的骨子里其实是讨厌造反的，让一个讨厌造反的人来带领造反的队伍，本身就是一个不合理的决策。

那么宋江既然不想造反，他为什么回加入造反呢？

其实宋江本身是一个老练的官吏，他有野心，也有胆魄，但是没有机会建功立业，而在封建时代，有关系就是有机会，加上宋江本身接受的儒家教育让他具有一种对下层的民众的同情心，这种同情心在不断的扩大的过偶成中，让他有一种辅国安民的感觉。

“宋江扶危几济贫，怜悯贫民，接纳资助江湖好汉都是为了一个政治目标‘辅国安民’。

这是一个先决的条件，一条界线，越过这个界限，宋江便不以为言了。

宋江对待晁盖的态度的前后的变化便体现这一点。

先前晁盖劫‘生辰纲’，夺取贪官污吏的不义之财，宋江以“是我恶心夫兄弟”，毫不犹豫地“担着血海干系”替晁盖通风报信。

后来晁盖造反的时候，宋江见到文书，态度便大不一样；

哦：

“晁盖等人不想做下这般大事，犯下大罪。

”“上了何观察，又损害了许多官菌的人马，又把黄安活捉上山，如此之罪，是灭九族的勾当”“于法度上却饶不得”，这便是和晁盖在思想政治上划清了界限。

宋江的分间的孝子忠臣还在其他方面可以体现出来，宋江虽然认识了不少梁山好汉，但是当宋江发配江州后，那些朋友邀请他上山入伙，他坚决不同意，在第三十六回上宋江带着枷刺配途经过梁山的时候，刘唐奉令下山，“迎接哥哥，便上梁山。

”宋江却严词道：

“这不是你弟兄抬举宋江，到时要陷我于不忠不孝之地，万劫沉埋。

若是如此来接我，只要逼宋江性命。

就是到宋江已经在梁山中站稳了脚，他依然认为梁山只是一个临时的避难所，他的内心依旧不愿把自己当做一个落草的头领，在五十九回的时候，宋江对着朝廷钦差宿元景太尉，下了四拜，跪在面前，告复道：

“宋江原是郓城县的小吏，为工司所迫，不得已啸聚山林，权借梁山泊避难，专等朝廷招安，与国家出力。

”宋江面对正统官员不厌其烦的表述他的想法，证明在他的内心深处依然认为自己是国家的忠臣，之所以落草，只是不得已。

另一方面也说明宋江在为自己早日招安准备好后路，这也是梁山泊英雄后来的失败的根源，连头领的心也不在造反的