马恩论瘟疫问题和人与自然关系的相关资料Word文档格式.docx

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多么壮丽的大自然的美景，那是英国贫民穿的破烂不堪的衣衫；

是妇女们饱受劳动和贫困折磨的憔悴面容和干瘪肌肤；

是在垃圾堆里打滚的孩子们；

是工厂里单调的机器的过度劳动造成的畸形人！

多么令人欣喜的实践中最细小的环节，那是卖淫、谋杀和绞架！

（马克思《评一个普鲁士人的〈普鲁士国王和社会改革〉一文》）牲畜瘟疫等造成劳动者丧失生产资料——他们需要货币作为购买手段，主要只是在下述场合：

在劳动者还必定是自己生产条件的所有者，必定掌握着生产条件的这些生产形式下，劳动者偶然地或由于意外的损失而丧失生产资料，或者至少是劳动条件不能由通常的再生产过程得到补偿，例如，歉收、牲畜瘟疫等等。

［谷物、牲畜等等］，作为生活资料和原料也属于生产条件。

只要它们涨价，劳动者就不再可能用出售自己产品所得到的货款来重新购买它们，或者用实物来补偿它们。

……例如，饥荒逼迫［农民］出卖自身去给富人当奴隶。

这一切是划时代的要素，因为货币作为高利贷资本得到了发展。

如果就个别情况来说，那么，单个生产者是保持还是丧失生产条件，取决于无数偶然事故，而每一次这样的丧失事故——贫困化——都使高利贷寄生虫得以乘虚而入。

对农民来说，只要死一头母牛，对小皮靴匠来说，只要皮革的价格上涨，他们就不能按原有的规模重新开始他们的再生产。

于是高利贷者就插手进来。

他使这些人的生产条件如果还不是在经济上，那么就是在法律上发生异化，把他们的剩余劳动等占为己有。

这里需要货币只是作为购买手段，但不是为了消费，也不是为了获得“利润”，而是为了重新占有已经丧失的劳动条件。

（马克思《1861—1863年经济学手稿》）工人的赤贫和人口相对过剩——工人阶级的这个阶层不断地从大工业和农业的“过剩者”那里得到补充，特别是从那些由于手工业被工场手工业打垮，或者工场手工业被机器生产打垮而没落的生产领域里得到补充。

这个阶层的队伍除了由这些补充成分而得到扩大以外，它本身也以扩大的规模再生产着。

不仅这个阶层的出生和死亡的人数非常高，而且，目前这种处于停滞状态的过剩人口的各类工人与他们所得到的工资、从而与他们赖以活命的生活资料的数量成反比例地增长着。

这种现象在野蛮人中间，或者甚至在文明的移民中间，都是前所未有的。

它使人想起某些种类的软弱的、经常受到追捕的动物的大量再生产。

但是亚当·

斯密说：

“贫困似乎会促进繁殖。

”在风流才子加利阿尼神父看来，这甚至是上帝特别英明的安排：

“上帝安排好了，让从事最有益的职业的人生得绰绰有余”。

“贫困在达到引起饥馑和瘟疫的极限以前，与其说会妨碍人口的增长，不如说会促进人口的增长。

”兰格用统计材料说明了这个论点之后，又继续说道：

“如果世界上所有的人都生活在舒适安乐的环境中，那么世界上很快就会荒无人烟。

”（马克思《资本论》第一卷）工人健康状况得不到保障，生活悲惨——关于这种营养状况，西蒙医生在他的总的卫生报告中说：

“由于缺乏营养而引起疾病或者加重疾病的事例是举不胜举的，任何一个熟悉贫民医疗情况，或者熟悉医院的住院或门诊病人的人都可以证实这一点……”最勤劳的工人阶层的饥饿痛苦和富人建立在资本主义积累基础上的粗野的或高雅的奢侈浪费之间的内在联系，只有当人们认识了经济规律时才能揭露出来。

居住状况却不是这样。

在这方面，任何一个公正的观察者都能看到，生产资料越是大量集中，工人就相应地越要聚集在同一个空间，因此，资本主义的积累越迅速，工人的居住状况就越悲惨。

（马克思《资本论》第一卷）室内劳动。

大家知道，空间的节约，从而建筑物的节约，使工人拥挤在狭小地方的情况多么严重。

此外，还有通风设备的节约。

这两件事，再加上劳动时间过长，使呼吸器官的疾病大量增加，从而使死亡人数增加。

以下的例证摘自《公共卫生。

1863年第6号报告》；

这个报告是本书第一册中屡次谈到的约翰·

西蒙医生编写的。

工人的结合和协作，使机器的大规模使用、生产资料的集中、生产资料使用上的节约成为可能，而大量的共同劳动在室内进行，并且在那种不是为工人健康着想，而是为便利产品生产着想的环境下进行，也就是说，大量的工人在同一个工场里集中，一方面是资本家利润增长的源泉，另一方面，如果没有劳动时间的缩短和特别的预防措施作为补偿，也是造成生命和健康浪费的原因。

（马克思《资本论》第三卷）另外，1853年代，欧洲曾爆发过一场霍乱，马克思恩格斯本人也经历了这场霍乱，并在若干时事评论和信件中做过说明——目前，霍乱病在哥本哈根闹得很厉害，已有4000人被传染，至少有15000人申请离开丹麦首都的护照……（马克思《在下院。

——报刊论东方问题。

——沙皇宣言。

——丹麦》）上星期在伦敦发现了一些肯定是亚洲霍乱的病例。

我们还听说，霍乱已蔓延到柏林。

（马克思《粮价上涨。

——霍乱。

——罢工。

——海员中的运动》）但是公众的注意力基本上还是集中在贴现率、粮价、罢工和商业前景不妙等问题上，而更使人关心的是霍乱，这种疫病已在纽卡斯尔逞凶肆虐，伦敦卫生部正在用解释性指示来对付它。

内阁会议已发布命令，指示今后六个月在全国范围内执行防疫法的各项规定；

伦敦和其他大城市正急忙准备采取适当的措施来对付即将来临的灾难。

如果我同意乌尔卡尔特先生的看法的话，我就要说，霍乱是被沙皇派到英国来执行一项“秘密使命”，即彻底摧毁所谓的盎格鲁撒克逊精神。

（马克思《西方列强和土耳其。

——经济危机的征兆》）目前，因为索霍区是霍乱的主要流行区，身无分文的状况———且不谈家里的消费一刻也没有停止———，就更令人难忍了；

左邻右舍的人一批批死去（例如，宽街平均每户死三个人），对付这种讨厌事情，最好的是“食品”。

（马克思致恩格斯1854年9月13日）关于“瘟疫问题”的补充马克思恩格斯喜欢以“瘟疫”作为比喻，描述一些社会现象，比如私有制（像个人利益这种全社会如此普遍的瘟疫、不知不觉加重的热病），“真正的社会主义”等错误思潮的传播（“民主派的瘟疫”、“黑格尔瘟疫”）、人的异化状况（“人们像逃避瘟疫一下逃避劳动”）、周期性的经济危机（“经济瘟疫”、“法国还在对这种传染病进行某种抵抗”）、生产过剩的现象等。

列宁也有用比喻“布尔什维主义瘟疫”“革命传染病”“苏维埃传染病”等以说明工人运动或无产阶级革命的发展势头。

马克思恩格斯关于人与自然的论述摘编马克思恩格斯关于人与自然关系的主要论述集中于《1844年经济学哲学手稿》《德意志意识形态》《自然辩证法》等文献之中。

我参照《马克思恩格斯文集》所给的主题表，从相关文献中（不限于上述三部）摘选了其中一些较为经典和重要的论述，分主题列出供参考。

人首先是自然存在人直接地是自然存在物。

人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；

这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；

另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；

但是，这些对象是他的需要的对象；

是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。

——马克思《1844年经济学哲学手稿》全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。

因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。

当然，我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性，也不能深入研究人们所处的各种自然条件——地质条件、山岳水文地理条件、气候条件以及其他条件。

任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。

——马克思、恩格斯《德意志意识形态》在人的社会存在的意义上理解自然这种自然的类关系中，人对自然的关系直接就是人对人的关系，正像人对人的关系直接就是人对自然的关系，就是他自己的自然的规定。

因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然，或者自然在何种程度上成为人具有的人的本质。

因此，从这种关系就可以判断人的整个文化教养程度。

从这种关系的性质就以看出，人在何种程度上对自己来说成为并把自身理解为类存在物、人。

男人对妇女的关系是人对人最自然的关系。

因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上是合乎人性的，或者，人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来说成为自然。

这种关系还表明，人的需要在何种程度上成为合乎人性的需要，就是说，别人作为人在何种程度上对他来说成为需要，他作为最具有个体性的存在在何种程度上同时又是社会存在物。

——马克思《1844年经济学哲学手稿》自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；

因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基础，才是人的现实的生活要素。

只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是人的合乎人性的存在，并且自然界对他来说才成为人。

因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。

——马克思《1844年经济学哲学手稿》自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得不直接地使非人化充分发展。

工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关系。

因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了……——马克思《1844年经济学哲学手稿》我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。

历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。

但这两方面是不可分割的；

只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。

——马克思、恩格斯《德意志意识形态》这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了。

当然，在这种情况下，外部自然界的优先地位仍然会保持着，而整个这一点当然不适用于原始的、通过自然发生的途径产生的人们。

但是，这种区别只有在人被看做是某种与自然界不同的东西时才有意义。

此外，先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活于其中的自然界；

这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。

——马克思、恩格斯《德意志意识形态》自然作为人的劳动对象无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。

从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对