选考版新高考历史一轮复习第32讲百家争鸣和儒家思想的形成学案新人教版Word下载.docx

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礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。

士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

核心论点：

“士”阶层的崛起，推动了春秋战国时期百家争鸣局面的出现。

时期

代表

主张

地位和影响

春秋

孔子

（1）政治：

①思想核心是“仁”；

②强调统治者要以德治民；

③主张“克己复礼”

（2）教育：

主张“有教无类”“因材施教”

儒家学派的创始人，首创私学，被后人尊称为“至圣”

战国

孟子

①发展孔子“仁”的思想，主张“仁政”；

②提出“民贵君轻”的民本思想

（2）伦理：

主张“性本善”

儒家学派的代表人物，使儒学体系更加完整，战国后期发展成为诸子百家中的蔚然大宗

荀子

①主张“仁义”和“王道”，以德服人；

②提出“君舟民水”

提出“人之性恶”，强调用礼乐来规范人的行为

孔子思想的“双重性”

孔子的学说从根本上说是保守的，但孔子坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治，所以他的思想具有进步的一面。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

孔子的思想具有保守与进步的两面。

1．道家

（1）春秋时期

（2）战国时期

2．法家：

韩非子

（1）地位：

战国末期法家学派的集大成者。

（2）主张：

君主要以法治国，提出系统的法治理论。

3．墨家：

墨子

（1）主张：

“兼爱”“非攻”“节俭”“尚贤”。

（2）地位：

代表平民百姓的愿望，在当时影响很大。

【构图解史】　孔子的思想体系

信息提取：

“仁”是孔子思想体系的核心。

图中既有通过“中庸”和“礼”实现“仁”，又有“仁”的外在体现。

【构图解史】　“百家争鸣”局面的出现

“百家争鸣”是春秋战国时期剧烈的社会变革与阶级变动在意识形态领域的反映。

【漫画解史】　老子的辩证法思想

道家主张有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存、不断转化的。

【误区警示】

儒家的“仁爱”与墨家“兼爱”的区别

儒家的“仁爱”范围狭窄，且主张“克己复礼”为“仁”，讲究阶级性；

墨家的“兼爱”具有广泛性，不分等级贵贱。

【图解历史】　诸子百家的历史地位

诸子百家互相吸收、融合，逐渐形成以儒家伦理道德为中心、以法家严刑峻法为辅助、以道家权术政治为手段的治国策略。

重点一　春秋战国时期的“百家争鸣”

“时空观念”下的“历史概念”

1．“百家争鸣”

“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。

“百家”是泛指，意为数量多，“争鸣”指各派学者或思想家，著书立说、互相辩难，争相发表自己关于自然、社会和人生的见解，提出自己治国济世的主张。

这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑，奠定了中国思想文化发展的基础。

[对点训练]　1.战国时，贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代，人性善恶的讨论成为争鸣的主题。

据此可知此时（　　）

A．对人类共同本性的探讨成为潮流

B．社会政治结构变动影响观念变迁

C．强化社会秩序成为诸子思想共识

D．性恶论顺应了专制集权发展需要

解析：

选B。

据题干及所学知识可知，战国时期，随着宗法分封制的瓦解，贵族政治逐渐被官僚政治取代，导致人们的思想观念发生变化，故选B项。

A、C两项材料并未涉及，排除；

材料中反映的是对人的善恶的讨论，不是性恶论的作用，故D项错误。

2．“士”

“士”是先秦时最低级的贵族阶层，也是古代四民（士、农、工、商）之一。

春秋时，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田。

战国以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离生产劳动的读书人。

士阶层的崛起是促使百家争鸣出现的重要因素。

[对点训练]　2.《史记》记载，战国时期齐国贵族孟尝君田文亲与舍人共饮食，“倾天下之士，食客数千人”；

魏国贵族信陵君魏无忌“为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，致食客三千人”。

据此可知，这一时期（　　）

A．贵族势力影响诸侯争霸的结局

B．社会阶层的分化明显加剧

C．权力下移成为诸侯的无奈抉择

D．对士阶层的倚重之风盛行

选D。

材料反映出战国时期贵族对士阶层的重视，说明对士阶层的倚重之风盛行，故选D项。

材料没有体现诸侯争霸的结局，A项错误；

士仍然属于统治阶层，士阶层的崛起与社会阶层的分化无关，B项错误；

贵族利用士阶层巩固统治，权力没有下移，C项错误。

“史料实证”下的“问题意识”

“百家争鸣”的崛起及特点

史料　春秋战国时期空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家们发表自己的主张、阐释自己的学说提供了空前的历史舞台。

他们从不同的角度著书立说，相互论辩又相互影响，有力地促进了学术文化的繁荣。

诸子的理论虽然各成一家，但在其学说的立足点及关注对象方面又有趋同之处，如在其学说中体现出来的入世精神及对于基本伦理、哲学问题的关注，等等。

——杨宁一《历史学习新视野新知识》

【解读】　史料主要阐述了百家争鸣出现的历史背景、特点及影响。

【思考】　百家争鸣出现的背景是什么？

诸子百家争鸣的特点和影响什么？

试答：

【提示】　“百家争鸣”局面是社会大变革、大动荡的产物。

不同学派之间既相互批驳又相互吸收，共同促进了中国古代思想文化的繁荣。

“唯物史观”下的“历史解释”

百家争鸣局面的出现与社会变革的关系

唯物史观认为社会存在决定社会意识。

春秋战国时期是分封制崩溃、封建制确立的大变革时期。

礼崩乐坏、空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家们发表自己的主张、阐释自己的学说提供了广阔的历史舞台，“百家争鸣”的局面是剧烈的社会变革与阶级变动在意识形态领域的反映。

重点二　先秦儒学的思想及影响

1．仁和仁政

（1）“仁”是孔子的核心思想，是一种道德概括，是一种世界观，也是一种具体的生活方式。

（2）“仁政”是战国时期孟子对孔子的“仁”的学说的继承和发展，“仁政”要求首先使百姓得到温饱，称之为“小康”。

其主张是，政治上提倡“以民为本”，在经济上，主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。

[对点训练]　1.孔子为人的道德修养设定了贤人、君子、仁人、圣人等由低到高的理想人格目标，并强调仁的实践从自身开始，“为仁由己，而由人乎哉？

”这反映出孔子（　　）

A．重视人的主体地位B．强调理性思考

C．主张维护等级秩序D．反对贵族专权

选A。

据题干材料“强调仁的实践从自身开始”可知，孔子注重个人的主体地位，故选A项；

古希腊哲学家强调理性，排除B项；

材料强调的是孔子的道德理念而非维护等级秩序，排除C项；

材料强调的是道德修养而非贵族专权，排除D项。

2．礼和礼治

“礼”是指周礼，是实现“仁”而具体化的制度或者行为方式，是修身的手段。

“礼治”就是通过“正名”，使每个人都按照“礼”的要求，规范言行，履行义务，从而规范社会秩序。

[对点训练]　2.清华大学彭林教授认为：

周公制礼作乐，中国文化的底蕴从此得以确立，其后经过孔子及其弟子的弘扬，成为博大精深可以经纬万方的巨大体系，成为“修身、齐家、治国、平天下”的大经大法。

对此理解准确的是（　　）

A．西周礼乐制被后世沿用

B．国人文化传承意识增强

C．礼是中国文化基本元素

D．儒学经世致用的入世观

选C。

根据材料“周公制礼作乐，中国文化的底蕴从此得以确立”可知，礼是中国文化基本元素，故选C项；

春秋战国时期礼崩乐坏，排除A项；

根据“其后经过孔子及其弟子的弘扬”可知，材料反映的仅仅是儒家对礼乐进行传承，排除B项；

经世致用由明清之际思想家提出，他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对当时的伪理学家不切实际的空虚之学，与西周礼乐无关，排除D项。

3．民本思想

（1）民本思想，相对于君本（国本）、官本而言，指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。

（2）古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民，再从重民轻天到民贵君轻这一发展历程。

这一历程是先秦以来生产力发展的体现，是人们认识自然、认识社会进步的体现，其思想主旨始终没有变化。

（3）先秦儒学的民本思想主要体现为孔子的“为政以德”、孟子的“民贵君轻”和荀子的“君舟民水”。

[对点训练]　3.下表为关于古代民本思想的名句。

这说明我国古代（　　）

言论者

名句

出处

老子

贵以贱为本，高以下为基

《老子》

管仲

仓廪实则知礼节，

衣食足则知荣辱

《管子·

牧民》

所欲与之聚之，

所恶勿施尔也

《孟子·

离娄上》

A.民本思想植根于历史传统

B．对神崇拜观念的淡化

C．思想家关注民众政治权利

D．通过隆君以实现重民

由表中信息可知，先秦时期的思想家已具有民本思想，这说明我国古代的民本思想植根于历史传统，故A项正确；

材料中未涉及对神的崇拜，故B项错误；

“政治权利”与材料信息不符，故C项错误；

“隆君”与材料中“贵以贱为本”不符，故D项错误。

孔子的儒学思想的特点及评价

史料一　“子为政，焉用杀？

子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草；

草上之风，必偃。

”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

”

——《论语》

史料二　“孔夫子不做受神启者，也不做先知，他是传授古代法律的贤明官员……他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚，在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟，信奉儒学的中国人没有侮辱理性和曲解自然。

——伏尔泰

史料三　秦始皇比孔子伟大得多，秦始皇重法，孔夫子是讲空话的。

儒家满口仁义道德……单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对孔子的。

——毛泽东

【解读】　史料一是孔子关于道德与礼乐关系的阐释；

史料二主要反映了法国启蒙思想家对孔子思想道德观念的评价和认识；

史料三论述了毛泽东对孔子道德观的认识及态度。

【思考】　据以上三则史料，概括孔子的道德观和法治观，并分析伏尔泰和毛泽东对孔子法治观的认识。

【提示】　孔子的道德观：

孔子主张“为政以德”，统治者的道德是引导百姓道德的风向标。

伏尔泰认为孔子的道德是纯粹的道德，没有神秘色彩，符合理性、顺应自然；

毛泽东认为孔子倡导的道德具有虚伪性。

孔子的法治观：

孔子认为执法要得当，刑罚不当百姓就会手足无措。