浅谈严羽的《沧浪诗话》Word文档格式.docx

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以禅喻诗；

妙悟说；

别材；

别趣

IntroductiontoYanYu"

zhenbluewaves"

WangWenhui

（ChinesedepartmentofHeNaninstitutionofeducationZhengZhou450046）

Abstract:

Instrumentqing,yanyu,wordandwordDanhill,istheauthorofpoems"

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Keywords:

zhenbluewaves;

Inordertochanyupoetry;

Miaosaidenlightenment;

Don'

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严羽，字仪卿，又字丹丘，自号沧浪逋客，邵武人，生卒年月不详，大致生活于南宋光绍熙至理宗淳佑年间，曾因避乱浪迹江湖，饱经忧患，终身布衣，著有诗集《沧浪吟卷》和诗论《沧浪诗话》。

当时宋朝的诗坛盛行江西诗派。

江西诗派的流弊是堆砌典故，了无新意。

忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，后来有一些缺乏创新精神的诗人奉此为圭臬，片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭。

沧浪诗话就产生于这种情况之下。

《沧浪诗话》是严羽所著关于诗的理论批评著作，约写成于南宋理宗绍定、淳化间。

它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。

全书分为《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》和《考证》。

论诗标榜盛唐，主张诗有别裁、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批评了当时为诗的弊病，对江西诗派尤表不满。

又以禅喻诗，强调“妙悟”，对明清的诗歌评论影响颇大。

《沧浪诗话》由诗辩，诗体，诗法，诗评，考证五部分组成，其中“诗辩”部分是全书的理论核心；

“诗体”讲述历代诗歌体制的流变；

“诗法”谈诗歌创作技法；

“诗评”评价历代诗人诗作的风格，其中也牵涉一些诗歌内容；

“考证”是对诗人行迹或作品的考证与辨析。

五部分兼顾到了诗学研究的主要领域，故其体系在宋代诸多诗话中最为完善。

他人不过较诗于禅，沧浪遂欲通禅于诗。

”

一“以禅喻诗”的诗学建构

在分析其“以禅喻诗”的诗歌建构之前，我觉得十分有必要将其产生的原因大概的分析一下。

总体上我认为是分为两个方面：

一是对唐宋时期盛行的诗禅思想的继承和总结；

二是严羽认识到了诗与禅的相通，以禅作比，形象明白。

严羽的《沧浪诗话》是宋代诗话的压轴之作，是宋代文学批评的代表，在中国文学批评史上具有十分重要的地位。

在论诗方法上以禅喻诗是其最显著的特点。

以禅喻诗并非严羽之首创，一般认为是唐代的一位诗人是首位诗论家。

到了宋代，以禅喻诗更是成为了一种风气，以禅入诗，以禅喻诗风行一时。

南宋末年，严羽的《沧浪诗话》可以说是以禅喻诗的集大成者，他以禅语入诗话，以学禅比喻学诗，对宋代以禅喻诗做了一个很好的总结，将以禅喻诗推向了高潮。

对于严羽以禅喻诗历来褒贬不一，那么严羽为什么要以禅来喻诗呢？

总体来说，可以从两个方面找到答案，第一受当时诗禅盛行的时代影响；

第二是由于诗与禅的内在相通。

（一）唐宋诗禅思想的影响

“禅”最早产生于古印度，是印度古代人发明的一种修行方法，从东汉时期佛教传入中国以后，印度的佛教与中国的儒家思想、道家精神相融合，在唐代形成了最具中国特色的禅宗思想。

禅宗认为，内心之静虑就是就是真理本身，真理不在心外，只在人们的内心之中，人们寻求真理不必需要外求，而应向内寻求，抛弃内心的一切杂念而达到内心的空明静寂就是求得了真理。

所以，禅宗思想的传授靠的是意会，弟子不是在师傅那里求得真理，而是通过坐禅，通过静虑内心达到彼岸境界。

论禅道，是中国传统的诗文化与佛教禅宗文化相结合的产物。

“所谓的诗禅，本来是以禅入诗，以诗喻禅；

而实际上乃是诗歌王国实现儒、道、佛三教合一的产物。

”在唐代，以禅入诗已经成为一种风气，唐代著名的田园诗人王维因诗中多用禅语而被评为“诗佛”。

宋代，随着品评诗作的诗话类作品的出现，佛家的禅语又被引入诗话中，以禅喻诗渐成气候。

严羽的《沧浪诗话》就是代表。

严羽在《诗辩》开篇就说“夫学诗者以识为主：

入门须正，立志须高”。

其中的“识”、“入门”都是佛教用语，所以，以禅喻诗成为《沧浪诗话》的显著特色。

以历史的眼光探究严羽以禅喻诗的原因，可以发现他是深受当时诗禅思想的影响的。

唐宋时期，诗人与禅僧交往是一件很时髦的事，像唐代诗人王维、韦应物、刘禹锡、颜真卿、权德舆舆，宋代的苏轼、黄庭坚等人，都与禅僧过往甚密。

他们都是禅的爱好者，有的甚至是忠诚信奉者，所写的诗有着浓厚的禅味。

与此同时，由于禅宗扫除了种种戒律与坐禅仪式，他们也就有充裕的时间去与公卿文士交往、去涉猎外典、去搞艺术。

禅宗中的诗僧很多，如唐代的灵一、清江、皎然、灵澈，五代的贯休、齐己，宋代的惠宗、参廖等都是很著名的。

由于禅宗思想盛行，诗人与僧人接触多了，生活中喜欢说一些禅语，还喜欢以“居士”为号：

比如白居易号“香山居士”、李白号“青莲居士”、苏东坡号“东坡居士”、李清照号“易安居士”、欧阳修号“六一居士”等等。

另外唐代初期宽松的宗教政策使佛、道两教都有长足发展，虽然在唐武宗时对佛家采取过高压政策，史称会昌灭法，使得除禅宗等少数宗派外，其他佛教派别从此一蹶不振，但是保存下来的禅宗一派到了宋代，更加生活化和市民化，成为人们思想的一部分。

特别是诗人阶层视谈禅为十分高尚之事，当时的诗作也多与禅有关，例如唐代元稹的“轻新便妓唱，凝妙入僧禅”、北宋苏东坡的“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅

”，南宋戴复古的“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传”、曾几的“烹茗破碎镜，烟香玩诗篇，问诗谁所作?

其人久沉泉。

”等等不胜枚举，可见以禅入诗的现象在当时成为了一种“时尚”。

有学者认为：

吴可《藏海诗话》以禅喻诗，谓“作诗如参禅，须有悟门”又有《学诗诗》三首，龚相《学诗诗》三首，赵蕃也有《学诗诗》三首和之，均有“学诗浑似学参禅”开头，强调诗歌的自然悟性与参禅的妙合为一，成为宋人的一种共识，一种集体无意识。

在此种文化背景下，严羽的《沧浪诗话》对当时盛行的江西诗派进行了批判，以盛唐为法而定诗之宗旨，采用以禅喻诗的方法就成为了时代的要求。

以当时盛行的禅宗的思想来阐明自己的诗论立场，以人们熟知的禅语来剖析诗之弊病，也就易于为他人接受。

（二）诗禅相通

禅宗作为佛教最发达的一宗，是与中国本土的儒、道思想相结合的产物，它深合中国人的心理特征，为广大文人雅士所推崇，。

以禅喻诗不是严羽的首创，在严羽之前的戴叔伦、李之仪、曾几、戴复古、范温等，以禅喻诗或者借禅悟道者已经不在少数，。

朱东润说以禅喻诗“其诗不始于沧浪”；

郁沅在《严羽诗禅说析辩》一文中认为“以禅喻诗”可以追朔到唐代的皎然。

禅可以如此大范围的入诗追根到底是因为诗与禅有相通之处。

首先，诗与禅都讲究一个“悟”字。

禅宗主张“妙悟”，禅宗思想只能靠学禅之人自己来悟，诗文也讲究一个“悟”字，不管是审美思想还是审美创作都讲“体悟”。

这种“悟”不是一蹴而就、从天而降的，为了一瞬间的“悟入”，可能要付出几年十几年甚至几十年的努力。

钱钟书先生说：

夫“悟”而曰“妙”，未必一蹴而即至也；

乃博采而有所通，力所而有所入也。

学道学诗，非悟不进。

不管是学诗还是学禅关键都在“博采而有所通”，“悟”是经过博采之后的升华。

正是严羽认识到了“悟入”的关键首先要“博采”，所以严羽主张首先博览优秀的“好书”，要“朝夕讽咏”、“枕藉观之”，之后才能自然“悟入”。

《沧浪诗话》的理论特色在于“以禅喻诗”，即以禅理比喻诗理，阐发诗歌的审美特点，严羽将佛学禅宗的思想运用到诗学里来，提出了一系列的理论命题，诸如，妙语等。

严羽虽然以禅理谈诗艺，但其诗学思想仍是儒道释兼容的结果。

“严羽虽然是以禅喻诗，但他于佛学涉猎不深，从他谈诗歌作品的总体倾向看，所受佛学思想影响较浅。

其思想基本上仍属儒家系统。

”不过严羽所受到的佛学影响并非来自朱熹而是来自陆象山，象山一派受禅宗启发颇