当前教育科学研究的几个问题Word格式文档下载.docx

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关键词：

教育理论；

教育科学研究；

方式论

教育科学研究需要从思辩哲学的怀抱中独立出来而成为一个自主的、内在逻辑一致的学术研究领域，就目前我国教育研究的状况来看，有如此一些问题值得认真试探。

一、“有为”与“无为”：

教育科研的作用

以人为教育的对象和核心的教育科研的作用是什么？

它是不是能够解决关于人类与社会进展的所有问题？

毕竟，功用和效用是人类探讨活动的重要维度和动力。

1.重建教育的时期精神

教育科研旨在考察人类及社会存续、进展的一样问题，预设人类的应然以后，构思“社会理想国”的图景，它涉及培育和造就什么样的人、建造什么样的社会和伦理价值秩序。

因此，从广义上看，教育科研探讨的问题、取向与一样哲学理论的试探向度有相同的旨趣，因此，就其目的在于培育和标准人的一样素养来讲，教育理论属于一样的哲学理论。

哲学是时期精神的精华，是一个民族永葆自我意识和批判精神的聪慧资源。

教育科研正是基于人与社会的视角，丰硕和具体化着人们对宇宙和自身的检讨与试探。

观念是主观见之于客观的东西，尽管束育研究不能直接有效地作用于物理世界和社会现实，但却能够在人类精神层面和观念领域营造起一个知识、伦理、信仰三位一体的人类精神生态圈，成为人们安身立命的始基。

它所引领、铸就的社会和时期教育的精神力量必将融入并内化为人们的生命信念、价值观、伦理操守，实现教育的改造价值。

2.积存教育知识

人类文明进化的最大成绩在于两类知识的自觉积存、分化、分离，即理论知识的公共性和实践知识的境遇性。

公共知识与境遇知识的分化与分离成为往后熟悉活动中理论与实践之关系问题的滥觞。

教育科研的要紧目的，一方面，在于发觉和制造具有传承和积存特点的公共理论知识，为学科成长和进展提供较为普适的一样指导；

另一方面，特定社会状况下的教育研究也将探讨和分析教育实践现象，生成更具操作性的实践性知识和个体知识，尽管这种知识的境域、亲历特点使得实践知识的传承表现出主体间的“辗转相传、递相祖述”的性质，难以形式化为系统的命题表述，但却是教育理论行使其功能的实践形式，日趋为教育研究者所关注，并在与公共理论知识整合的进程中建构出既具有理论说明力，又显示出实践效能的教育模型，丰硕人们对教育现象的熟悉、明白得和把握。

应当说，只有当教育科研真正摆脱了感性的、体会的、先验思辩的、线性类推的低级试误时期，走向理性的、实验的、本体反思的、改造化的学科领会时期，教育研究才有望在知识世界里实现有效的组织和积存。

而一个学科是不是成立起了自己的系统、稳固的知识资源和研究传统，标志着该学科的进展程度和学术化水平。

3.引领教育实践

有无科学理论的指导决定了教育实践活动是自发自在的，仍是自觉自为的。

教育科研无疑是对教育现象和问题的深度认知和自觉体认。

尽管任何教育研究都是主体移入、价值关涉的，但“价值关涉和价值中立相和谐”的理想科研取向能在必然程度上保证研究结论具有普适参照和普遍迁移的功效，引导教育活动走向“人学”意义上的和谐与自由，教育科研是“有为”的。

固然，学科性质和目前教育科学化水平使得教育科研对教育实践的回应、指导、说明能力还不能达到理性的效度，这不仅是教育科研领域存在的问题，而且是所有社会科学研究至今都未能专门好地解决的理论与实践之关系的问题，这提示咱们是不是要从头熟悉人文社会学科的理论与实践之间的结构关系。

因为形而上的试探能够把握客体对象（本质层面），但却不可能完全符合客体对象（表象层面），因此，任何研究都只能是“后实践的”，所谓的“前实践的”的以后学试探也只是停留在预测层面。

因此，咱们既不能够视教育科研及教育理性为徒具虚表的事后说明行为，也不可对教育研究寄与其解决所有教育问题的万灵妙药的期望，教育科研是“无为”的，其作用是有限的。

二、“去伪”与“存真”：

教育科研的真实性问题

什么样的研究才是“真”研究？

这可能既不是一个理论标准问题，也不完满是实践效度问题，更不是一个研究主体个体理论爱好的偏爱问题。

在教育科研领域，研究的现代化、科学化、学科化始终是使教育科研真实性日渐提升的有效途径。

1.走向基于实践的教育研究，观照日常教育实践，从实证研究中归纳出具有理论含量的结论

咱们之因此第一提出走向实践的教育研究，要紧因为现今中国的教育状况有别于中国传统教育进展逻辑，也区别于西方理论视野下勾画出来的现代教育形态。

源于中国现代革命和建设的独特进展模式，中国社会现实正在经历着一场“非古非西”的重组和变革。

同时，新时期教育研究已经在理论领域通过了相当长时期的探讨，尽管还不能说已经形成了中国特色的教育理论体系，但数十年尽力的成绩是可圈可点的，这些理论积存和观点共识为尔后深切开展实证、实践探讨，以便提炼出有学理说明力的教育范围和命题奠定了基础。

另外，寻求表征价值标准的教育观念的存在依据，证明、证伪、修正教育理论假说也要最终诉诸实证研究。

因此，要灵敏捕捉教育活动中闪现的有理论价值和实践意义的个案，对其加以深切的学理与实证分析，抛弃理论先行和先验思辩的研究定型，关注教育个案追踪与实证描述。

我国的教育研究向来存在诸多悖论现象，举凡注重理论探讨，但不能致力于提炼高度归纳力的学科范围；

热衷开展教育实验，但疏于对实验现象作深度理性的试探和提升，不由之归结出新的理论问题和结论，不能将之自觉融入先前积存的理论知识当中，没有沿着问题→实验→反思→推演→理论→新的实验这一人类探讨活动的大体脚本进行下去；

注重教育实践考察，但却为实践而实践。

咱们似乎形成了教育研究阵营里的“理论学派”与“实践学派”的分野，且缺少彼此的沟通和交流。

事实上，教育学术终归是一门“时期学”、“实践学”性质的学问，理论取向与实践取向是交互并进的，咱们找不到哪个能够成为教育理论上的巨人，却是教育实践上的矮子。

缺乏理论素养的实践研究者和没有实践体验的理论学问家一样不可能对教育问题给出什么新的试探，于是“照着说”、“接着说”、“自己说”便成为这种研究的典型话语特点。

抛弃理论先行、先验思辩的研究定型并非要拒斥对教育问题的理性试探和哲学沉思。

任何研究向来需要一个先设的框架作为试探特定问题的逻辑起点，不要动辄以拒斥“本质主义”的借口（这是一个西方理论界特有的研究传统和旨趣）轻忽乃至抗击关于教育问题的本质探讨。

在我国实际的教育研究传统中，乃至整个社会科学研究中，大体不存在西方意义上的本质主义问题。

2.革除“坐而论道”的研究习气，把教育科研引向学校和课堂

教育研究要遵循不同的研究范式，采纳多样化的研究方式，解决教育实践中的实际问题。

学术研究方式有两个层次，一是求得不同名家高作中的“方式通那么”，从中萃掏出一些行之有效的学术方式通那么；

二是在不同的学科和学科分支之间求得“方式通那么”。

咱们并非是断言“坐而论教育”就不能生发出有价值的教育思想，而只是强调教育是一个实践性、时期性、社会性很强的探讨领域，其本质与内在组成更多地受到特定文化模式的规约和限定，不存在稳固不变的研究对象和理论空间，即便表述相同的教育命题或问题，随着时期和文化演变、碰撞也会给予其不同的内涵，随之需要不同的诠释和回答。

因此，教育研究的最大特点是它的实践依托性和本质流变性，这印证了对教育现象难以进行纯粹理性试探的缘故。

正是由于教育问题的解决取决于社会诸因素的联动，教育研究者务必立足于丰硕的教育田野，采纳相应的方式论和分析模式旁及政治、经济、文化、历史、传统领域的现实状况，做多视角、跨学科的多元整体试探，才能对教育问题给出有社会价值的有效解答。

3.着力探讨、回答中国语境下教育理论的大体问题

拒斥依照国外框架“接着讲”的研究时尚，着力探讨、回答中国语境下教育理论的大体问题，提出有“中国作风和中国气派”的教育命题和体系假想。

为此，要深切探讨中国语境下教育理论与实践的特殊关系及转化方式、实现条件，理出中国教育政策和体制下教育研究与应用之关系的演进及彼此制约的特有逻辑。

我国近现代教育研究无疑是后进展型的，因此，借鉴“他山”思想是咱们理论自主、独立、成熟的必由之路，但这绝不意味着“接着讲”的研究路向是合情理的。

不同民族、社会、国家的教育理论之间的通约性是不大的，或许整体框架粗略能够类比，但越是具体的对教育实践有直接阻碍的微观理论那么更多是特定运作情境和社会状况的产物。

宏观理论的普适性与微观理论的社会建构特点提示人们，异国理论到底能在多大程度上奉献于我国教育理论与实践，单纯的“接着讲”的结果往往是“为他人讲”。

在我国的教育决策机制下，教育理论与实践的转化遵循行政—理论—实践的复杂互动程序，因此，教育理论不必然会有效地作用于教育实践。

如何理出我国特有的教育理论和实践之间政体上形成的转化规那么，充分发挥理论对实践的最大限度的指导作用，就成为教育学者面对的迫切问题。

三、“本土”与“世界”：

教育科研的基础

任何对别国思想和技术的过度依托与引进，都可能付出丧失自我创新能力的代价。

提倡独立自主、自主创新的研究或许关于我国如尔后进展型国家的国度来讲是艰巨的、缓慢的，短时刻内难以见到成效。

但科学的进步和冲破需要传统和积存，这些传统和积存不是几年乃至几十年能够完成的。

从久远来看，没有“本土”、没有自主，就没有“世界”、没有独立。

1.教育研究的民族本位

研究历史确实是要研究历史背后的民族精神和文化精神。

今天，咱们要打破“取范经典”、“述而不作”的古老治学理念，改造民族传统教育思想，提升为现代教育聪慧，这涉及到古代教育研究的一个方式论问题。

咱们到底应该如何对待和研究古代教育文本？

对待的态度确信是去其糟粕、取其精华、古为今用，问题是通过什么样的“研究”才能达到这一目的。

从中国教育史学一贯的研究范式和理路来看，大体尚未走出“注疏体例”式的研究——多论述少发明、重评析轻制造、重批判少建设、重微言少体系，尤其未能运用现代先进的理论批评方式和手法厘定、钩沉古代教育思想的核心内核。

古代教育遗产大致能够离析出两组成份，一是基于特定社会实践而生成的具有时期色彩的学说，它们无疑与今天的教育实际相距甚远，其理论说明价值有限；

二是教育思想稳固的理论内核，它们在一个文明单元中是超社会、超时期的。

在价值和信念上，咱们的前贤具有优先的发明权和行动机遇，对古代教育思想研究的宗旨和任务确实是剥离理论的表象，拈出教育聪慧的“永久要素”，再以现代理论建构原理去推演、补充它的理论外壳，并加以系统化，构建成言说古典民族教育聪慧但却彰显显现代社会时期气息和活力的教育理论，以效劳于今日的教育实践。

众所周知，用现代批评理论提升古代文化遗产而使之现代化、国际化的杰出代表首推国学大师王国维。

他采纳西方现代文艺批评理论制造性地将中国古代诗词理论的一个特质升华为“境遇说”，在古代与现代、本土与世界之间成立起了一个交流平台。

毫无疑问，他阐发中国古代诗词创作理论的《人世词话》是现代的，但也是世界的。

他的研究方式是值得教育史研究者借鉴的。

2.增强对世界教育的明白得和对话

增强对世界教育的明白得和对话，尤其需要在教育文本解读、“舶来”理论的原初社会、历史、文化语境、学理渊源、演进轨迹的分析，还要对特定教育理论适用的社会历史条件加以理性研判。

同时，对理论移植的本土适应、修正、进展也需认真求索。

我国源自20世纪末的改革开放所营造的社会文化气氛和“教育的春天”使教育战线开始以“春暖花开”的心态和学术豪情面向世界，教育研究的国际视野和教育比较研究