武术的概念与武术史研究Word下载.docx

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武斗意识，与生俱来，具有遗传性，是生理反射现象。

因其攸关生命存亡，又在生产活动中得到锻炼与培养而勇烈。

具备群体社会武勇意识与武斗技艺的防卫职能人群，称之武士。

这是动物世界的岗哨行为的人类进化、延续与发展。

　　一、武术的概念

　　如果认真地从词源推敲，当今通用熟语的所谓"

清初蒲松龄《聊斋志异?

武技》，述李超试技与技痒情节[1]，描写精彩：

　　李超，字魁吾，淄之西鄙人。

豪爽，好施。

偶一僧来，托钵，李饱啖之。

僧甚感荷，乃曰：

"

吾少林出也。

有薄技，请以相授。

李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学。

三月，艺颇精，意得甚。

僧问：

汝益乎？

曰：

益矣。

师所能者，我已尽能之。

僧笑命李试其技。

李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾跃移时，诩诩然骄人而立。

僧又笑曰：

可矣。

子既尽吾能，请一角低昂。

李忻然，即各交臂作势。

既而支撑格拒，李时时蹈僧瑕；

僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余。

僧抚掌曰：

子尚未尽吾能也！

李以掌致地，惭沮请教。

又数日，僧辞去。

李由此以武名，遨游南北，罔有其对。

偶适历下，见一少年尼僧，弄艺于场，观者填溢。

尼告众客曰：

颠倒一身，殊大冷落。

有好事者，不妨下场一扑为戏。

如是三言。

众相顾，迄无应者。

李在侧，不觉技痒，意气而进。

尼便笑与合掌。

才一交手，尼便呵止，曰：

此少林宗派也。

即问：

尊师何人？

李初不言。

固诘之，乃以僧告。

尼拱手曰：

憨和尚汝师耶？

若尔，不必较手足，愿拜下风。

李请之再四，尼不可。

众怂恿之，尼乃曰：

既是憨师弟子，同是个中人，无妨一戏。

但两相会意可耳。

李诺之。

然以其文弱故，易之；

又少年喜胜，思欲败之，以要一日之名。

方颉颃间，尼即遽止。

李问其故，但笑不言。

李以为怯，固请再角。

尼乃起。

少间，李腾一踝去，尼骈五指下削其股；

李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起。

尼笑谢曰：

孟浪迕客，幸勿罪！

李舁归，月余始愈。

后年余，僧复来，为述往事。

僧惊曰：

汝大卤莽！

惹她何为！

幸先以我名告之；

不然，股已断矣！

　　王阮亭云：

此尼亦殊踪迹诡异不可测。

又云：

拳勇之技，少林为外家，武当张三峰为内家。

三峰之后，有关中人王宗，宗传温州陈州同。

州同，明?

嘉靖间人。

故今两家之传，盛于浙东。

顺治中，王来咸，字征南，其最著者，鄞人也。

雨窗无事，读李超事始末，因识于后。

征南之徒，又有僧耳、僧尾者，皆僧也。

　　在我国历史，武术乃武备技巧，从属于兵家。

武术与社会军事科学紧密联系，武术意识在于备战，而且人才培养是关键。

《墨子?

备梯》：

攻备已具，武士又多，争上吾城，为之奈何。

班固《汉书?

艺文志》列兵权谋十三家、兵形势十三家、阴阳十六家、兵技巧十三家。

《兵书略》说：

权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。

形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。

阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。

技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。

　　"

兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。

……孔子曰：

为国者足食足兵，以不教民战，是谓弃之。

明兵之重也。

《易》曰：

古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。

其用上矣。

后世?

d金为刃，割革为甲，器械甚备。

下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。

自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。

汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。

……武帝时，军政杨朴捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。

至于孝成，命任宏论次兵书为四种。

　　武技，即武备技巧。

所谓技巧，即实用技术，又称技艺。

《汉书?

甘延寿传》：

延寿试弁为期门。

孟康注：

弁，手搏也。

试武士，用手搏，以手搏固实用之术也。

陈寿《三国志?

刘封传》，刘封"

武艺气力过人"

。

《文选》载南朝宋太子舍人颜延之（384～456）四言诗《皇太子释奠会作》：

偃闭武术，阐扬文令。

庶士倾风，万流仰镜。

　　明朝的李以恒《大理古佚书?

n?

淮城夜语》记载僧普照：

幼年出家佛国寺，拜了尘大禅师，受比丘戒。

元至正年中，入鸡足山谒师伯了劫。

了劫精诸武术，尚剑术，密传之十二门剑法，精绝。

[2]

　　清?

徐珂《清稗类钞?

战事类》：

女婉贞，年十九，自幼好武术，习无不精。

　　二、武术传播与学派

　　武术是社会行为专门科学，武术传播得到哲学指导，升华为学术流派。

　　《大理古佚书钞?

淮城夜语?

张玄素入点苍》：

　　"

张玄素，辽东懿州人，生于元初，乳名全一。

元初入学，取名通。

才智超群，博学经史，过目不忘。

入仕，淡功名，喜清闲林下。

初，拜碧落宫白云长老为师，悟修身之道。

后遇全真道士邱处机，传吐纳而悟。

辞家远游，学道于火龙真人，得延年术。

后至宝鸡金台山，精研道学，号三丰道人。

道成游天下，至武当，结蓬于玉虚台，精研太极，创武学，自成一家。

以阴柔阳刚、刚柔两仪四象而创太极三功，即内丹太极剑三百八十四招，太极两仪拳三百八十四拳，阴阳太极掌。

至正年，玄素入滇，……玄素传拳剑于段氏二子一女，及玄亮子静超、静远。

后返武当。

洪武二十六年，与鸡足山无依禅师至点苍，为洪武皇孙事重托，定居点苍，建灵鹫观于茅草哨西，收弟子四人。

建文出走入云南，玄素派弟子与点苍段氏、杨氏、张氏子女，西平侯沐氏女共暗辅之。

……出室则远游，归则讲道传教。

著经立说，写《宝忏经》五部，皆度世论述。

诗集《无根树》五百余，皆炼丹度世。

常与沈万三及女线阳居士、杨黼同游。

……成化年羽化，其遗物遗稿存于灵鹫观杨元鼎、郑元春处。

余多次游灵鹫观，于其五代传人守铨处观诸诗稿，抄诗百二十首。

守铨示一木匣，藏《武经》四卷。

余家虽世代千户，贯使长械。

守铨与余挚交，授余拳术，形柔态美，气布全身。

一旦遇敌，拳力暴发，排山倒海。

余劝守铨传余侄。

铨曰：

'

祖师有言，《武经》只传一脉。

除非本门当家弟子全传，不传外人。

内家拳"

、"

内家拳法"

，这两个语词见于史籍者，为黄宗羲弟子万斯同编纂的《明史稿?

卷三九七?

方伎上?

张松溪》：

三丰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著。

温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。

弘、正间，十山客温州，受其术以归，由是，四明始有内家拳法。

初，天下言拳勇者，皆推少林；

然主于搏人，人亦得以乘之。

惟内家拳以静制动，犯者应手辄仆。

由是，别称少林为外家，而内家始单行于世。

[3]

　　清朝同治年间，杨露禅教授武技于端芳亲王府。

杨露禅任职旗营教师，其子杨班侯辅助教学。

旗营，名神机营，相当于御林军，当时由端芳亲王载猗统领。

正式拜师而获得真传者，有端王府总管王兰亭和时贝勒之子时绍南、将军武状元岳柱臣，旗营下级军官王府护卫万春、凌山、全佑从禄禅师学，因为碍于等级观念，不能与贝勒之子和大将军等人称兄道弟，旋从先生命，均拜班侯门下以称弟子。

许禹生《太极拳势图解》说：

当露禅先生充旗营教师时，得其传者盖三人：

万春、凌山、全佑是也。

一劲刚，一善发人，一善柔化。

或谓三人各得先生之一体，有筋骨皮之分。

旋从先生命，均拜班侯先生门，称弟子云。

[4]

　　考今之北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱》，当系端芳亲王府精抄归档文本，留存《张三丰先师传》和《张三丰先师十三势法说》。

《张三丰先师十三势法说》秘本嫡传，时至二十世纪中、末叶，才先后经吴全佑之孙吴公藻著作《吴家太极拳》和杨露禅曾孙杨振基著述《杨澄甫式太极拳》而公开。

杨振基公布之家传抄本，得于母亲亲授而为内修之秘谱。

吴公藻公布家传抄本为吴爱仁堂珍藏本，扉页书写"

太极法说"

吴公藻题记说：

此书乃先祖吴全佑府君拜门后，由班侯老师所授，是于端芳亲王府内抄本，在我家已一百多年，公藻在童年时即保存到如今。

吴公藻识。

　　《张三丰先师十三势法说》之中，有《口授穴之存亡论》、《张三丰承留》、《口授张三丰老师之言》、《张三丰以武事得道论》等内容。

《张三丰承留》全文如下：

　　“天地即乾坤，伏羲为人祖。

画卦道有名，尧舜十六母。

微危允厥中，精一即孔孟。

神化性命功，七二乃文武。

授之至予来，字著宣平许。

延年药在身，元善从复始。

虚灵能德明，理令气形具。

万载咏长春，心兮诚真迹。

三教无两家，统言皆太极。

浩然塞而冲，方正千年立。

继往圣永绵，开来学常续。

水火既济焉，愿至戌毕字。

”

　　为资研究，试将这则古风直译如下：

　　高天大地就是乾阳坤阴，太昊伏羲奉为国人祖先。

图画八卦传道享有美名，唐尧虞舜有十六字格言。

幽微庄严允正无动于衷，唯精唯一即如孔孟前贤。

神龙变化性命双修功夫，七十二行拳乃文更乃武。

承授技艺到了我这辈份，文字留著着宣平许仙师。

延年益寿大药存在吾身，天元善长从而恢复本始。

虚静灵感能够道德清明，原理指导行气引体俱宜。

一万年称颂长春邱道长，潜心诚意践行修真印迹。

儒释道三教派不要