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“内功四经”余祖总宪公任江西时所购也。
公殁后迄今百余年,未有知此书作何用也。
甲子余于不意中得之于藏之楼,开卷茫然,几于懈怠,后费尽心思钻研数年,乃知此书为武技之宗派,而功夫真传也。
”
宗景房说:
“余之友南溪子,其祖为清初总宪,督抚江西,泊舟清江,见有商人舟覆,拯货水底,获一石函,中有二书,公欲视之。
商人呈公阅视之,一曰剑丹,一曰内功。
内功之书正四篇,一曰内功经;
二曰纳卦经;
三曰神运经;
四曰地龙经,后记云:
‘贞观二年三月十五日录’,公以重价购之。
宗景房为王南溪之友,随王习“内功四经”并辅翼王对此书“细加注解以明之”,以使“后人得而用之”。
此次刊出,编者按原稿标记将“四经”原文及王南溪等人的注解以不同字体(原文黑体,注解楷体)标出。
原稿系手抄,字迹颇草,刊出稿误识误记之处,尚俟高明指正。
内功真经真本全书前言后序
一卷:
内功经
二卷:
纳卦经
三卷:
神运经(大力注解、合战八门)
四卷:
地龙经(散门正局、散门变局、总评、杂评、十二格式、制胜八决)
前序
内功四经,余祖总宪公任江西时所购也。
公殁后,迄今百余年,未有知此书作何用也。
故内功已成,随法皆成妙招,谓资之弥而取之左右逢其源者也。
然内功真传不求速,须费尽年月,方能有成其不求速,内功经者顾属上。
或有天资迟钝,急切不知之妙,与家道穷迫,不能日日用功,一入门即欲攻经悟道,岂不望洋而收哉,今就内功之见于外者,集为数篇,曰大力全局;
曰内功合战;
曰内功散门;
反背顺逆;
总和内功经关窍。
由是一入门,经内道理,亦可悟矣。
至于间架招数,亦有其一二,然不知内功经,而于横竖骨节顺逆相制之理,往往大相反矣。
嗟呼,内功四经埋没于世数百年矣,古人之迹既泯灭而不传,后之学此道者,岂不妄用心乎。
时任午秋,与珠山友人景房话此意后传兰香书室,因草之以序。
琅岈王南溪序
后序
道自得天地之精髓,阴阳之秘蕴者,必不磨灭于默默之中,非偶然也。
天必生奇人以知之,知之必著为书,不行于数百年之前,必行于数百年之后,必生一得书之人,不奇惜,必生一藏书之人,藏书之人不能行,必生人以力行之,不畏艰难,务求讲明古人真迹,以待于后世,又恐一人之力有所不能,尽而又生人以辅翼之,岂偶然哉。
呜呼,若此诸人或相待于数百年之后,或相遇于数百年之中,其中,离离合合亦奇矣。
余之友南溪子,其祖为清初总宪督抚江西,泊舟清江见有商人舟覆,拯货水底,获一石函,中有二书,公欲视之。
贞观二年三月十五日录。
公以重价购之,嗟呼,此书作于上古藏于水底,盛之石函,可谓遂年湮矣。
数百年埋没,而一旦传之于世,岂非此道之不可磨灭,而特生贾人以得之,总宪公以藏之哉。
公得视书简阅良久,见其理元妙,实正好之,然以贮,膺朝廷重命,方欲尽瘁,未暇研究。
公殁,遂为世传。
公之后人,大抵以文、功名为重,其不读书者,又留心于身家生计,皆论不及此,间有阅及之者,开卷茫然,遂以为无用之物,甚至王氏之子孙亦有不知家藏有此书者。
唯吾友南溪子,生而颖悟,总读书不至功名,玩心于诗书之间,毫无世俗输积之计。
一日忽得此书,见有印迹,叹曰:
公神明人也,其不以重价沽无用之物也,明矣!
此书必有弥意,但无有能知之者矣。
乃细心推测,见其有言卦者,一似易经注解,有言周身经脉者,一似医家脉络,有练神气者,一似道家丹书,推测至二三年,无以对其际。
后与管某闲谈,伊言其师拳术精勇,妙艺绝伦等得之于内功经,因询之曰:
“内功经尚存呼?
”管某曰:
“此书失之久矣,邵师盖得之于口授者,不过经中十之二三。
”南溪子忽然有悟,盖明公所得之书也!
又取而阅之,忽然略有所醒悟,乃益加钻研,才知可以开人之智慧,其次,亦可以疗病壮身,而遇敌可制胜,犹其功之小者。
二年之后出而遇敌,无不制胜。
嗟呼,百年以此书为无用之物,不有南溪子以推测之,终属于无用乎!
古云:
“道为知己者传。
”良不虚也!
百余年之理埋没而一旦发挥其蕴奥,岂非此道之不可磨灭,而特生南溪子以彰明之哉。
然此道弥奥无穷,南溪子自以为所能者,不过十中之半。
恨无知己者,与之讲明而切究之。
欲终不传,又恐古人之宝书自此而没灭,甚为可惜。
以此十数年之功,苦蕴于中,未发于外,常忧忧不乐。
丙子余至其邑,与之甚者,以年相若而志相得。
余之视彼如兄,而彼视之吾如弟,久闻其精于武技,适触所好,因再三致诘。
而南溪子以交厚,绝不吝惜,因为余说大概。
初闻之,以为拳勇之粗术耳,既而与馆于近村,与之朝夕相见,闻其功夫有壮身疗病之效,因求而用之。
南溪子曰:
“此功夫非一朝一夕之故,恐不能持久,无益而徒劳耳。
”余力请之,遂授吾一二,余取用之数月未见功效,暗以为迂调,且将弃之。
“吾言此功非朝夕之可及,君不信,而今何如哉?
”余愧甚,又用数月,微有功效,甚喜,告南溪子曰:
且请再益。
不可因后用之,数月之间,忽然得奇效,平时所患结核至是痊愈,气力数倍于常,然后知南溪子不轻以授人者,非吝也,重此道也。
因再拜求教,又得纤微,总甚少之,然后知其为人不少以言辞,亦遂不请。
“此功用气之处,只有一经,若误入旁门,伤人不浅。
”余总闻之而未着意,授而用之,渐有所悟。
忽思天地间之术,莫非古人拟造之术,吾独不可杜撰乎?
略有所增损,不数月忽得拘挛病窘甚,以告南溪子曰:
“此道之为功也,不可贪多,不可太急,不可妄有增损,内所增损多与此正为者耳,不然吾弟岂有受专。
余惶恐无地,立誓悔过。
南溪子讲后其端的数月之后,拘挛之病遂已,自此彼以为是者,日夜以求之,彼以为非者,日夜以去之。
如是者二年,觉心中大有所悟,而气体间浩浩乎如囊日矣,余虽不言而心知,然相知之弥,每相忘于形骸。
南溪子未以为功,余亦未尝出一言相附也,每谈及此至忘寝食,而南溪子灼论风发,不后如问之与以少矣,如是又二年,南溪子忽授书二卷,而告余曰:
此无上之宝书也,久欲传人之,未得其人,今观矣非风尘者,愿以此相赠,其一曰剑书,此仙家之丹经,非夙有慧根者不可转传,其二曰内功经,此能壮身疗病,多换气力,吾欲传于海内,公诸好可乎?
余惊喜异常,投地再拜曰:
此万金不易之术耳,羡之者非能不甚?
而吾兄独以教弟,能对弟之弥。
劳神以教弟,弟难报大德,今又传以宝书,且以传世,吾兄之力恕而无所私也,何不可之有因。
备问书之始末,南溪子具告之曰,此书多有不解者,今欲与吾弟细加注解以明之,而后人得而用之矣。
余曰:
数百年之埋没,而一旦传于海内,岂非此道之不可没灭哉,天特生一不畏艰辛之人,务求讲明古人真迹,以传后世也哉,弟岂不才,敢竭鄙诚以辅翼吾兄,共成此于是乎序。
珠山宗景房序
总论
拳勇之术,古来不下数十家,曰探马、曰鉴子、曰罗汉、曰太祖、曰佛爷、曰武子,一切可惊可骇之名难以尽述。
承人陋习,学此则非彼,学彼则非此,纷纷聚讼,日甚一日。
而要之不得内功真传,拘家所纵,费尽苦功,终属下乘。
犹之读书不能反约、泛览、博务,何能明道?
又凡物莫不有其本,得其本而末随之矣。
所谓一以御万,简以御烦(繁)者也。
近来习此道者,忘其本之为一,而逐其末之不同,分门别户,捏造名色,往往自为誉曰:
“吾之术近路也”。
不询其一以御万、简以御烦(繁)之道,茫然罔觉,何怪其临敌溃哉。
夫宇宙之正道,原未有近路也,不过有本末先后耳。
后此变化无方,皆前此循序渐进有以致之也,何有近路之可言哉?
然则所谓本者何也?
曰“?
”[注:
?
为“筋”之异体字,但从上下文观之,此处凡用?
处,似应为“劲”字较妥,或许当时?
、筋、劲通用?
然在以后的文中,也有?
、筋、劲同时出现的时候,看来又是有区别的。
何以如此待考,现一律依原文刊出]也。
顺进可以制敌,退可以自守,往来上下,无不如意。
松、?
小、?
背,不足以当敌,退不能自守,备多虚实,无非危机。
由此言之,?
固要哉。
然不知?
之纲领,不知?
之枢机,不知?
之归宿,虽有?
犹未尝也。
何谓?
之纲领?
曰头也。
头为诸阳之会,一身之纲领也,譬如物之有柄,事之有始。
柄之不正,事之不裹,专望后之等哉?
故头之为用也,欲向上提起,不欲向下堆积,欲生旺有神,不宜颓靡无气,一身之?
虽不在头,而头未始无关于?
之得失也;
之枢机?
曰肩也,肋也。
肩为臂之本,肋为气之窟,上以头部之精神,下以足腰胯之威势,周身之大关会也。
譬如室之有门,国之有关,门不开不通往来出入。
故肩之为用也,其要有八,曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚;
肋之为用也,其要有二,曰开张舒展,紧弹聚敛,得此窍诀,中部之妙思过半矣。
何为劲之归宿,曰足也。
足为百体之根,上载全身者也,譬如万物之生于土而履于地,衰旺体态无不因乎地。
苟非博厚,何能载物哉?
故足为?
之出也。
凡一放一松,无不从足底涌泉穴而起,?
之入也,一收一紧,无不从足底涌泉穴而伏,此下路之要诀,而工夫之根基也。
知此三者,可以得其大概矣。
犹有要专何者也?
曰气也。
盖?
之生于气,犹木之生于水,木必待水润而得生,?
必得气养而后出自理也。
欲愿养气必开关窍以顺其气,不然而人身之关窍皆为后天之浊气否塞尽矣。
虽欲养气可得哉,必伸筋拔力以通之,而后真气自行。
行是气可以养?
,可以济气矣。
故用之初,气?
尽有交互相济之用,及其久也,有浑然如一之德。
后之学者潜心体会,必对予不妄评矣。
若夫气之浮沉、?
之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧,当求之内功经与夫十式局内,非一朝一夕之功能明也。
山左琅琊王南溪注解
海右珠山宗景房参订
内功经
内功之传,脉络甚真。
内功之要第一必先知脉络,脉络不真,勉强用之,无益有损。
前任后督,行气滚滚。
任脉起于承浆,正直下行,胸腹分中,至前阴高骨而止。
督脉起于脊尾尽处,正直上行夹脊背过泥丸下印堂至人中而止。
此二脉前后行气滚滚者,久而用之气来之盛也。
井池双穴,发劲循循。
井者,肩井穴也,在肩头分中;
池者,曲池穴也,在肘头分中,左右各有一穴,此周身向外发?
之穴也。
用功之时,不可过于猛烈,须以从容为之,循循者,以渐而入之意也。
千变万化,不离其本;
得其奥妙,方叹无垠。
本者自然之真气也,此总言内功之奥妙,千头万绪难以尽穷,而其要旨总不离乎自然之真气也,学人正要尝未有奥妙者。
用功之久,心有所悟,而后叹其奥妙无穷也。
龟尾升气,丹田练神。
龟尾者尻骨尽头处也,用力向上翻起,则真气自然上升矣。
丹田者,脐下一寸二分,丹田穴用功之时,存想真气元神藏于此处,而神炼矣。
此皆神化之机,可以意会想悟,不可形迹推求也。
气下于海,光聚天心。
小