高考历史新一线大一轮专题人民版讲义专题十二课题三十二百家争鸣含答案Word文件下载.docx

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1．春秋战国时期剧烈的社会大变革是百家争鸣出现的根本原因。

2．经济：

铁器和牛耕普遍使用，封建经济迅速发展，土地私有制出现，井田制瓦解。

3．政治：

周王室衰微，礼崩乐坏，国家分裂，诸侯争霸，分封制瓦解。

4．文化：

各国纷纷网罗人才，学术环境宽松活泼；

原先处于社会底层的士人阶层活跃起来，受到各诸侯国重用；

私学兴起使“学在官府”到“学在民间”，大批人才从不同的阶级立场对社会问题发表见解。

[注]　“争鸣”意指各学派根据自己对社会现实的理解发表自己的看法，本质是寻求社会稳定与发展的途径。

[注]　“天子失官，学在四夷”使文化下移，“士”阶层活跃起来。

[联]

牛耕和铁器的推广

　⇓

生产力发展

社会变革（包括土地制度、阶级关系、政治制度）

思想文化空前发展

“百家争鸣”

[拓]　从“累累若丧家之犬”“孔老二”到“万世师表”“至圣”“素王”“至圣先师”，孔子可真是经得起多少诋毁，就担得起多少赞美。

[辩]　“仁”与“仁政”的不同

孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人”；

孟子将其发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。

孟子的“仁政”思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。

[注]　“政者、正也。

其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。

”充分体现了社会管理者的榜样示范作用。

[注]　自然界的运行有自己的规律；

但人可以发挥主观能动性，掌握大自然的规律为人类造福。

[注]　“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”体现辩证法思想。

以柔克刚！

二、主要派别及主张

（一）儒家——中国古代道德学说的建构

1．孔子

核心是“仁”

“仁”的基本出发点是爱人；

实现“仁”的途径是道德自觉，推己及人；

目的是调节与和谐人际关系

以“礼”治国

强调等级和秩序

调整“礼”和“仁”的方法

中庸。

既贵贱分明又温情和谐。

达到中庸的做法是“和而不同”

以“德”治民

统治者要爱惜民力，“为政以德”，反对苛政和任意刑杀

教育思想

开创中国古代私人讲学之风，打破了“学在官府”的局面；

主张有教无类，因材施教，学思并重，举一反三，不耻下问，学以致用，温故而知新等

世界观

对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位　

2．孟子

“仁政”

孟子把孔子“仁”的学说发展为一套系统的政治学说，主张施行“仁政”（思想核心）。

实质是建立小农经济；

内容是给农民以土地，不犯农时，宽刑减税

民本思想

提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，成为中国早期民本思想的基础

主张

“性本善”

认为人的天性是善良的，恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要实行“仁政”来恢复和扩充人的善性

倡导“养浩

然之气”

他强调先义后利，舍生取义，大丈夫要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

“天道”与“人

道”的关系

认为“天道”与“人道”是统一的，二者融合在诚信道德原则的基础上

3．荀子

政见

主张统治者施政用“仁义”和“王道”（礼法兼施，王霸并用），以德服人

看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水也。

水则载舟，水则覆舟”的著名论断

“性恶论”

强调用礼乐来规范人的行为，礼法并用，使人向善

唯物思想

物质运动是有规律的，提出“天行有常”“制天命而用之”等观点

对“礼”

的认识

对“礼”的思想进行了深入探讨，认为学习的最高目标是把握“礼”

（二）道家——中国古代自然哲学的建构

1．老子

核心思

想：

“道”

认为世界万物的本原是“道”，“道”是永恒不变的；

他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的绝对权威

辩证法

世界万物和人类社会总是在不停运动，任何事物都具有相反的两面并不断转化，具有朴素辩证法思想

“无为”

强调一切要顺应自然，提倡清静无为，提出“无为而治”的政治主张

小国寡民

对人类社会的发展抱有消极悲观的态度，希望回到“小国寡民”的社会

[注]　儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈。

[拓]　孔子的思想不被当时统治者重视的原因：

（1）春秋战国时代，社会分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权。

（2）当时各诸侯国热衷于兼并战争和变法改革，致力耕战，孔子恢复周礼、仁政爱民的主张不符合他们的需要。

[注]　儒家知识分子尊崇的信条：

“修身、齐家、治国、平天下。

”

[辩]　“性善论”强调扩充自己固有的善性以完善人格；

“性恶论”强调用礼乐规范自己，通过后天接受教育以完善人格。

二者表面截然相反，其实本质是一致的。

[辩]　荀子提倡的“礼”不同于孔孟，而是主张靠行政强制使人“向善”

[注]　“无为而治”强调遵循自然的法则而不妄为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。

[补]　儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；

然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；

然其强本节用，不可废也。

法家严而少恩；

然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《论六家要旨》

2．庄子

思想核心

“道”是世界的最高原则

“齐物”

就是万物齐一，认为任何事物在本质上都是相同的。

宇宙间一切事物，如生死寿夭，是非得失，物我有无，都应当同等看待

“逍遥”

就是对事物采取一种旁观、超然的态度。

要做到逍遥，就要“无所恃”，不要受各种条件左右。

主张用超越功利的方法去追求精神自由，认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由“逍遥”

社会观

鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的社会不公

顺应自然

认为天与人“不相胜”，人对自然状态的破坏，无利而有害。

因此，人必须顺应自然

哲学思想

相对主义是庄子哲学的主要特点

[拓]　由于社会地位、思考方式和学统承继上的差异，先秦诸子在学派风格上具有先明的个性特征。

[注]　爱臣太亲，必危其身；

人臣太贵，必易主位……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。

[注]　“守株待兔”“刻舟求剑”等成语体现了要变革的思想。

[注]　学问是什么？

学问就是学着认识问题，没有学问的人并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。

——梁漱溟

（三）墨家思想

1．“兼爱”（核心思想）：

墨子也把“兼爱”称为“仁”，但与孔子的“仁”有很大差异。

孔子的“仁”是以血缘关系为基础的，有等级差别的爱（“亲亲有术，尊贤有等”）；

而墨子主张的“兼爱”则是没有差别的爱（“爱人若爱其身”），消除亲疏、贵贱的分别，同等地去爱所有的人。

2．“非攻”：

反对不义战争，主张各国和平共处。

以墨子为首的墨者为宣传和平四处奔走。

3．“尚贤”：

尊重有才德的人，反对任人唯亲。

4．“尚力”：

强调劳动者在社会生活中的地位。

提倡节俭：

主张“节用”“节葬”，反对奢侈浪费。

5．非命（反对儒家“生死有命，富贵在天”）、非乐（反对娱乐）、尚同（集权主义，“一同天下之义”）。

（四）法家思想

1．思想

集权观

加强君主集权，建立一个君主专制的中央集权国家

改革观

社会在发展，政治要改革，反对儒家“是古非今”的历史观

“法”“术”“势”相结合，主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威震慑臣民

法治观

以法治国，厉行赏罚，奖励耕战

2．影响

（1）迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势，对中国专制主义政体的建立乃至秦始皇统一全国都起了重大作用。

（2）汉代以来，独立的法家学派逐渐消失，但法治思想被吸收到儒学体系中，与儒家思想互为表里（“外儒内法”），成为维护专制政权的工具。

（3）严刑峻法等主张，加强了对人民的控制，限制了人们的自由，不利于缓和社会矛盾。

三、“百家争鸣”的历史影响

1．“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，活跃了思想、传播了文化，对当时和日后社会的发展，都起了巨大的推动作用。

2．“百家争鸣”奠定了中国思想文化发展的基础，成为后世各种思想文化的渊源。

其中儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则，道家构成了传统哲学的基础，法家变革的精神成为历代改革图治的理论武器。

[联]　荀子主张“制天命而用之”，庄子则主张顺应自然，人在自然面前无能为力，体现了“儒道争锋”。

[注]　“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”，体现了尚贤的主张。

[辩]　韩非子的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想，前者是为了让君主利用刑律强化集权，是专制王权的统治手段，法律是用来统治人民的；

后者是要实现人民意志，否定任何特权，法律面前人人平等。

[补]　战国后期，“百家争鸣”转入了总结阶段。

战国末年的《吕氏春秋》“兼儒、墨，合名、法”，将诸子百家的思想融合在一起。

这一方面是文化创新的表现，另一方面是政治上由封建割据走向全国统一趋势在意识形态领域的一种反映。

重难点　春秋战国时期的百家思想

[解读]　《孔子讲学图》中，孔子盘坐于台席，弟子跪坐于四周。

众弟子年龄悬殊，衣着各异。

图片反映了孔子重视“礼”，同时也体现了“有教无类”的教育思想。

史料一　君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。

故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也①。

有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”②。

“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身③。

史料二　儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；

然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也④。

然其强本节用，不可废也⑤。

然其正君臣上下之分，不可改矣⑥。

——摘编自司马谈《论六家要旨》

[探究]　

（1）史料一中三段材料分别体现了春秋战国时期儒、法、墨三家怎样的思想主张？

（2）史料二中司马谈是怎样评价儒、墨、法三家思想的？

[解读]

（1）史料中有什么——全面获取信息

①

统治者要有爱民、利民之心方能得民心

②

“用其死”“尽其力”体现了统治的严厉性

③

主张国与国之间、家与家之间、人与人之间平等相处

④

儒家注重社会人伦秩序，有利于社会和谐发展