愤懑不平Word格式.docx

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另外，致使尹公大怒的原因还有原涉没有拜见他。

7.（10分）

（1）当时，茂陵守令尹公刚刚上任，原涉没有去拜访他，尹公听到这件事后很气愤。

（关键词“是时”“视事”“谒”各1分，句意2分。

（2）申屠建心中觉得蒙受了耻辱因而对原涉怀恨在心。

他假意说：

“我要和原巨先共同镇抚三辅一带，怎么会因死了一个小吏就改变主意呢！

”（关键词“恨耻”“阳”“易”各1分，句意2分。

8.（5分）这首词写出了词人罢官后落寞、无聊的闲居生活。

（2分）词人本有杀敌报国的雄心壮志，而如今只能在期思溪边不停地徘徊，借酒浇愁；

时光流逝，青春不再，身边只有滞涩的一两声蝉鸣、寂静的树林、轻飞的冷蝶、半开的菊花，如此情境让词人倍感落寞、苦闷、无聊。

（3分）

9.（6分）词的后两句表现了作者被罢官后报国无门、壮志难酬的无奈与愤懑情绪（或：

牢骚不满情绪）。

（2分）是运用典故和反语来表现的。

（2分）作者用反话说以文章名世的司马相如傲世，是因其多病又没有才能，实则是借以委婉表达自己空有报国之能、却不被任用的无奈和愤懑不平。

（2分）

10.（6分）

（1）入则无法家拂士出则无敌国外患者

（2）沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟

（3）金戈铁马气吞万里如虎

（每句1分，句中有误该句不得分）

三、文学类文本阅读

11.（25分）

（1）（5分）选E得3分，选B得2分，选C得1分，选A、D不得分。

（A项说牛筋老汉“思想保守”不妥，说他“坚决反对村里年轻人外出打工”错误；

C项“对春草很有成见”说法不恰当；

D项“说明她?

?

没有了感情”、“美好轻松”说法错。

（2）（6分）①明白事理，孝顺老人。

她不想呆在村里，想去打工，但为了照顾生病的爹，还是留在村里。

②敢于大胆追求爱情、追求幸福。

她对大虎一往情深，向往城市生活，宁愿到城里吃苦也要跟大虎在一起，敢于大胆地表白对大虎的爱，还要一个人去找大虎，谁也不告诉。

③有心计，有抗争意识。

她嘴里说照牛筋老汉说的写，但却骗了老人，写了自己的心里话，这是耍心眼，也是对牛筋老汉阻碍自己与大虎交往的抗争；

母亲给她张罗对象，但她并不就范。

（每点2分，意思对即可。

（3）（6分）①借此刻画牛筋老汉的形象，突出其性格特点；

②借此反映出农村出现的不正常现象和进城务工人员艰难的生活状况；

③与后半部分内容形成鲜明对比，从而表现出当今农村两代人截然不同的价值观。

（4）（8分）①小说反映了当前农村两代人不同的价值观，表现了两代人激烈的思想碰撞。

以牛筋老汉为代表的老一代农民固守土地，安于现状，对年轻人的选择难以理解；

以大虎春草为代表的青年一代则思想开放，向往外面的世界，向往城市生活，“代沟”引人深思。

②小说深刻地揭示了当今社会转型期出现的一些问题。

一是农村青壮年都外出打工，村里只剩下老弱病残，土地撂荒；

二是农村进城务工人员生活条件艰苦，没有受到应有的尊重。

如何认识和解决这些问题，值得思考。

③小说讴歌了真挚感人的亲情和爱情。

无论是牛筋老汉对儿子大虎的关心和牵挂、希望儿子回家过安稳日子的愿望，还是春草对大虎炽热的爱都是那么真挚动人。

（答出①和②点各得3分，答出第③点得2分。

意思对即可。

四、实用类文本阅读12.（25分）

（1）（5分）选C得3分，选A得2分，选E得1分，选B、D不得分。

（B项中“于是之把报纸一层一层地裹在自己的腿上”的说法有误，根据原文，“步子发僵，步态趔趄”是他表演出来的；

D项中“有人认为《茶馆》里的王利发只是一个大龙套”的说法有误，原文说的是如果这个角色表演不好就会成为“大龙套”。

E项中“介绍了于是之话剧表演生涯中所塑造的几个经典角色”的说法不妥，《雷雨》中的周萍是他表演失败的角色。

（2）（6分）①扮相和表演逼真，能把观众带入戏中；

②他渴望演老马这个角色，为演好这个角色没少下功夫；

③他懂老马，演的老马有生活基础。

（3）（6分）①演《骆驼祥子》，老马的步态如何趔趄也有生活依据；

②演程疯子，人物的表情、眼神和手势，都经过他仔细地研究和观察；

③演王利发，连角色不经常被人注意的沏茶送水的动作也认真去做。

（4）（8分）①他选择角色有自己的标准，他饰演成功的角色都是自己熟悉的人物。

②他关注人生，有为底层人物代言的责任感。

③为成功塑造人物形象，他善于从多方面虚心学习，勤于钻研，其表演能准确把握人物的形与神。

④他对表演精益求精，追求通过细节的真实达到整个人物的真实。

五、语言文字运用

13.B

14.D（A项成分残缺，句末应加“多方面优惠服务”；

B项“表达?

壮举”搭配不当；

C项句式杂糅。

15.B

16.（6分）①这种说法现在看来不太准确②这些基因提高了独立的能力③大部分病毒感染完全没有危害（或：

进化完美的病毒对生命体没有危害）（每句2分，基本意思与答案一致即可给分。

）17.（5分）参考示例：

与本市户籍劳动适龄人口不同，该市外来劳动适龄人口多在20-44岁之间，从20-24岁年龄段开始，其数量随年龄增加呈下降趋势。

（据答案实际评分）

六、作文

18.（60分）参考2019年高考作文评分标准

立意角度参考：

①惶急从事，很可能适得其反；

②做事不可一味求快（做事急不得）；

③越是胜利在望越要小心谨慎；

④要善于听出他人的言外之意（边缘角度）。

附：

文言文参考译文

原涉字巨先。

武帝时，祖父以豪杰的身份从阳翟迁徙到茂陵。

原涉的父亲在汉哀帝时担任南阳太守。

当时天下非常富裕，担任大的郡县的太守死在官位上，送丧的礼物都有一千万以上，妻子儿女全部接受，借此来置办产业。

当时又很少有人守丧三年。

等到原涉的父亲死后，原涉推辞并归还了南阳郡送的丧礼，并在父亲的坟墓旁造房子守了三年丧，因此在京城有很大的名声。

大司徒史丹推举他能治理混乱的地方，让他担任谷口县令，当时他才二十多岁。

谷口县的百姓听到原涉的名声，他没有发什么号令，谷口就安定了。

专门拿赈济施舍穷人和解救别人的急难作为自己的要务。

有人设宴请原涉，原涉刚到里弄的门，客人中有一个人说原涉所认识的一个朋友因为母亲病重而呆在家里。

原涉立即前往探候，敲开门，看到家里人都在哭，（原来病人已死去），原涉于是进去慰问，询问丧事的准备情况。

这个人家里一无所有，原涉说：

“只管打扫和沐浴更衣，等着我。

”回到设宴的主人那里，对宾客叹息说：

“母亲死了不能埋葬，我怎么有心面对这酒席？

希望撤去酒席。

”宾客都争着问应该怎样做才行，原涉于是侧着身子坐着，削竹片子作为记事牌，详细地记下所需的衣服寿被棺材，甚至小到死者口中所含的物件，一一吩咐宾客准备。

这些宾客分头购买，到太阳偏西时全部准备齐了。

原涉亲自检查完毕，对宴请的主人说：

“希望能接受您的赏赐。

”（他们）已经一起喝完了酒吃完了饭，只有原涉一人没有吃饱，就载着棺材等物件，率领宾客前去办丧事的人家。

替丧主把尸体装棺入殓，劝慰家人，把丧事全部办完了。

原涉周济别人，急人之困，对待别人就是这样。

原涉派仆人到街上买肉，仆人仗着原涉的气势和屠户争吵，用刀砍伤了屠户，然后逃跑。

当时茂陵的守令是刚上任的尹公，原涉没有去拜访过他，尹公听到这件事后很气愤。

知道原涉是有名望的豪强，想当众惩罚原涉来整顿风俗，派了两个官吏紧紧地看守着原涉。

到了中午，仆人还没有出来，看守原涉的官吏便想杀了原涉再离开。

原涉非常困窘不知该怎样做。

恰好原涉约好一起扫墓的朋友的几十辆车到了，都是豪强，一起去劝说尹公，尹公不听。

这些豪强就说：

“原巨先的仆人犯法没有逮着，让原涉打赤膊自己捆着，到衙门前谢罪，这对你的威望也很够了。

”尹公答应了，原涉进去谢罪完毕，又穿好衣服走了。

更始帝（或：

更始年间）的西屏将军申屠建请求原涉与他相见，对原涉大为器重。

曾经捣毁原涉坟墓房舍的那个原茂陵守令尹公，现在做了申屠建的主簿。

原涉本已不再怨恨尹公。

当他从申屠建的官府出来时，尹公故意迎上去拦住拜见原涉，对原涉说：

“改朝换代啦，不应当再怀着怨恨了!

”原涉说：

“尹君，你为何专把我当成鱼肉任意宰割啊!

”原涉因此而被激怒，便派宾客去刺杀了主簿尹公。

原涉打算逃走，申屠建觉得蒙受了耻辱因而对原涉怀恨在心。

“我要和原巨先共同镇抚三辅一带，怎么会因死了一个小吏就改变主意呢!

”宾客把此话传告给原涉，并让他去自首投狱，向申屠建谢罪。

申屠建同意这样办。

于是，宾客们便乘着几十辆车一同送原涉去监狱。

申屠建派兵途中拦截，在车上将原涉拘捕，护送的车辆一时分头疾驰逃散，于是当即就将原涉问斩，头颅被悬挂到了长安市上。

篇二：

宁夏银川一中2019届高三年级第四次月考语文试卷

宁夏银川一中2019届高三年级第四次月考语文试卷

第I卷阅读题

甲必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1?

3题。

《周易》借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。

《周易·

系辞传》：

“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

”卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《易》。

借助卦象，并通过象的规范化的流动、联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思想方式渗透到了中医和中国古代科技之中。

道家庄子主张“得鱼而忘筌”，“得意而忘言”（《庄子·

外物》），魏晋玄学家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（《周易明象》）的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。

中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。

儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。

中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。

道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。

因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静，而要使直觉思维真实呈现，则离不开默思冥想的“玄览”。

老子主张“涤除玄览”。

“涤除”即否定、排开杂念，“玄览”即深入静观。

这是在高度精神修养的前提下才具备的一种思维状态。

庄子主张“心斋”、“坐忘”。

“心斋”即保持心境的虚静纯一，以便直接与道契合。

“坐忘”即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身和智慧，物我两忘，浑然冥同大化之境。

儒家孔子的“默而知之”，孟子的“不虑而知”、“不学而能”的良知良能，荀子的“虚壹而静”、“大清明”，张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”，“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”，都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。

佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之本源。

禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即是而真。

不执着外物，种种言行纯任心性之自然。

禅宗的顿悟成佛，排除语言文字、逻辑思维工具，主体直接契入客体，与客体融合为一。

这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人自己体悟，别人只能暗示、启发，而不能替代。

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