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这与中国独特的艺术传统和丰富的艺术宝库很不相称。

按理，不应该出现这种美学理论与艺术实践不相匹配的情况。

20世纪上半期活跃的美学家王国维、邓以蛰、宗白华等人发现，中国美学的核心范畴可能不是美，而是意象、意境、气韵等独特概念。

通过这些概念，他们发现了辉煌灿烂的中国美学宝库。

意境使人超越有形的局限中国美学的核心概念不是美而是意境，这一点已经成为中外学者的共识。

那么，什么是意境？

它与美相比，究竟有何不同？

对于这个问题，既可以通过追溯中国美学史来回答，也可以通过与西方美学的比较来回答。

从中国美学史来看，意境与意象和象等概念相关。

在《易传》中，象是与形对照起来界定的：

“在天成象，在地成形”“见乃谓之象，形乃谓之器。

”象与形相比，有虚与实、动与静的区别。

象比形更虚灵、更生动。

象还有另外一个用法，类似于现代汉语中的“想象”。

《韩非子·

解老》中对象做了这样的解释：

“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。

故诸人之所以意想者，皆谓之象也。

”比较起来说，眼见的形为实，意想的象为虚。

正因为想象的介入，象变得更加虚灵、生动和非现实。

顺着这个思路，可以说意象比形象更虚灵、更生动。

正因为如此，意象专指诗歌和绘画等艺术形式所创造的审美对象，它可以是虚构的、想象的，总之，是非现实的。

形象多指现实中的事物的形状。

形象可以是审美欣赏的对象，从而转化为意象。

比如，在文学形象这种说法中，形象就是审美对象，可以包含虚构和想象的成分。

不过，形象也可以是非审美活动的对象。

比如，在测量活动中，形象就表现为客观的形状。

意象是审美对象，也是艺术创造的目标。

通过意象，我们可以将审美与非审美、艺术与非艺术区别开来。

既然意象已经将审美和艺术从其他人类活动中区别开来，为什么还需要意境？

究竟什么是意境？

尽管境与象关系紧密，但它与象不同。

中国传统美学中，有“境生于象外”“象外之象”等说法。

由此可见，境不是个别的象，而是个别的象的放大或延伸，是不能对象化的境域或者世界。

世界不是对象，不能与自我相对，因为自我始终是在世界之中存在，不能越出世界而存在。

从这种意义上说，意境比意象要大。

意境不仅大于意象，而且高于意象。

与具体的意象相比，非对象化的意境更加抽象和虚灵。

正是在这种意义上，意境也有境界的意思。

有意境就意味着境界更高，更有形而上的意味。

正因为如此，叶朗认为，意境是意象中最富有形而上意味的一种类型。

对意境的欣赏，能够使人超越具体的、有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。

意境不仅往广大的方面蔓延，而且往高深的方面伸展，由此意境类似于古人心目中的宇宙，即“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。

意境是宇宙，但它不是物理学上的宇宙，而是心灵的宇宙，是精神生活的宇宙。

中国艺术家创造出有意境的艺术作品，目的是安顿我们的心灵，安顿我们的精神生活。

正是在这种意义上，蔡元培看到了艺术和美育所具有的宗教功能，提出了著名的“以美育代宗教”的主张。

（节选自《人民日报》（201X年05月12日14版）有删改）1.下列有关于“意境与意象”的表述，不符合原文意思的是（）A．意境可以使人超越有形的局限。

经过许多研究者的论证，中国美学的核心观点不属于西方美学以“美”的范畴，这是中国美学与西方美学根本性的区别。

B．“在天成象，在地成形”“见乃谓之象，形乃谓之器”说明意象与形象之间的区别在于虚、实、动、静的不同。

但相比之下，象比形更虚灵、更生动。

C．意象专指诗歌和绘画等艺

术形式所创造的审美对象。

意象是审美对象，也是艺术创造的目标，有了意象，我们就可以区别审美、非审美；

艺术、非艺术之间的关系。

D．意境与具体意象相比，非对象化的意境更加抽象和虚灵，有境界就意味境界高，这是意象所不及的，正因为如此，许多研究学者认为：

意境缘起于意象，但却高于意象。

2.下列对文章有关内容的分析，不正确的一项是（）A．西方美学确立以“美”作为其核心范畴经历了曲折的过程。

18世纪，西方美学家着眼研究对象的趣味与感性，19世纪用审美经验取代“美”，20世纪对艺术定义进行争论，但最终还是确定了“美”的核心地位，这证明“美”这一概念始终是西方美学研究中不可或缺的重要元素。

B．对于象与实《韩非子·

解老》中作了诠释，具体说明了象与实的关系：

眼见的形为实，意想的象为虚，由于想象的介入，使得象变得更加虚灵、生动、非现实。

C．世界与我共存在，自我不能与世界相对，也不能越出世界而存在。

与此而言，境与象关系密切，但相比之下，意境却比意象要更大。

D．意境一词与古人心中所述宇宙相同，但意境之宇宙并非物理意义上的宇宙，在欣赏境界时，可以使整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）A．中国美学的核心概念是：

意象、意境、气韵。

但作者并未在此文提及气韵的概念与定义，而是主要分析意象与意境，但气韵与意象与意境的关系却密不可分，正因为这三个基本概念，我国研究学者们发现了辉煌灿烂的中国美学宝库。

B．虽然意象比形象更虚灵，生动，但形象在非审美活动中有其独特的‘个性’，可以客观地反映测量活动中的形状。

所以，在诗歌与绘画等艺术作品中，不仅有意象更有形象，往往两者可以混合共用。

C．意境和意象的关系密不可分，意境是意象中的一种特殊的类型，我们可以通过对意境的欣赏收获许多意象所不包含的内容，亦即使人超越具体的，有限的物象、事件、场景，进入无限的时间与空间。

D．艺术作品中引入意境这一元素是十分重要的。

意境不仅仅属于中国美学的核心概念，而且在其融入的艺术作品中，使得艺术作品带有现实意义，比如：

安顿我们的心灵，安顿我们的精神生活等。

1.D（D选项中许多研究者认为表述有误，文中说的只是叶郎的观点，并不代表整个学术界。

）2.A（A项中始终一词绝对化，与前文所述内容冲突，在这里只能说明在总体上“美”是西方美学的核心范畴，而不能说“美”始终是西方美学研究不可或缺的元素，因为这期间也有过很多次调整，探索。

）3.B（B项中混合使用表述有误。

意象是抽象化的概念，而形象是具体的概念，虽然不能否认两者一定不能同时使用，但是文中并没有十足的理论来支持这一观点。

）

篇二：

201X高考阅读试题《中国传统美学的人文底蕴》

中国传统美学的人文底蕴

袁济喜

①中国传统美学的生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。

因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。

②中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。

审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。

汉魏以来，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。

当时虽然佛教活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。

③中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。

中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。

钱钟书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。

“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。

在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于宗教而又有宗教那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。

中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。

这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。

④中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。

人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。

审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。

中国传统的“人文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。

先秦时儒家强调“六艺之教”，道家重视“行不言之教”（老子语），后如《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起来，用以陶冶人的情操，提升人生品位。

中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。

⑤从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。

比如春秋以来，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价，以及由此而来的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。

儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。

人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。

⑥中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。

它在形态上具有黑格尔在《美学》中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。

所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；

而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化，人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。

（有删节）

6．下列关于“中国传统美学的人文底蕴”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义，审美活动常在特定年代获得直接表现。

B．中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无限的生命力。

C．中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格自我完善的成果在对社会进行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素质方面有着积极意义。

D．中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不需要宗教。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。

B．中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。

C．中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素，契合黑格尔的《美学》理论，具备深厚的人文底蕴，是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。

D．《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》兼融儒道，调和自然之教与人为之教陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关怀。

8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．美学人物往往站在时代的前列