元神是什么如何查元神Word文档下载推荐.docx
《元神是什么如何查元神Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《元神是什么如何查元神Word文档下载推荐.docx(9页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
![元神是什么如何查元神Word文档下载推荐.docx](https://file1.bdocx.com/fileroot1/2022-10/25/74b36360-66e3-4902-ae29-24f5cefe0226/74b36360-66e3-4902-ae29-24f5cefe02261.gif)
▌二、元神有多少?
元神可以有很多个,举例你转世一百世,有三世在天道,有两世在神界,还有几世在仙界,那么这几世就都是你的元神,但我们不能把这些世都一一查出,去找当时的缘分,所以我们把在每个善道中能量场最强的一世,称为主元神,只把这个当做在此善道的元神。
也就是说,我们只需要了解我们在道家的主元神就可以了。
有的朋友可能会问,既然都到天上成神了,怎么还会轮回呢?
我们即便因圆满而升善道,但并不代表我们是这个善道的最高层次的神,不是最高层次的大罗金仙就要转世。
层次低的可能五百劫转一次,层次高的可能五万劫转一次,但终究成就不了永恒。
所以,我们即便当过神仙,也还是转世到了现在。
▌三、元神很大吗?
真正的元神,一般都不是我们众所周知的那些大的神仙,因为他们的级别不轮回,他们还活跃在宗教里,所以你不可能是他们。
总有一些人说自己是太上老君转世、是观世音转世、是某某神仙转世,我在这里不能说这些人全部都是骗子,但肯定百分之九十九是骗子。
他们口口声声说自己很大、很厉害,是这个宗教的领袖,某某神见到自己都要行礼,我只想说,时间会证明一切。
▌四、元神还在吗?
元神都有名字和封号,每个人的名字和封号都不一样,成百上千人的封号都不一样。
所以,这才叫元神,因为是独一无二的。
元神转世后,那上面还有那个神吗?
答案是有,那个神的影
在发展先秦时期女性崇拜(女神崇拜和女仙崇拜)的基础上,形成了别具一格的女仙崇拜。
中国道教史上现存最早的一部女仙集传,是唐末道士杜光庭的《墉城集仙录》。
本文拟就通过展现杜光庭《墉城集仙录》中所描绘的绚丽多姿的女仙世界,来探析道教女仙崇拜的若干特点。
一
杜光庭(850—933),字宾圣,号东瀛子,处州缙云(今属浙江)人。
唐懿宗咸通(860—873)年间,应九经举落第,遂入天台山,师从陶弘景弟子应夷节学道,颇具声名,从唐僖宗朝至五代前蜀王建执政时期,杜光庭屡为皇帝王公如见,出山辅政,受赐号“广成先生”。
杜光庭一生道学著作颇丰。
共计30部250余卷,其中收入《道藏》的就有20余部,对道教学说的发展贡献甚巨。
《墉城集仙录》是杜光庭专为女仙立传而作的,是道教史上第一部较为系统的女仙谱系。
《宋史·
艺文志》记载杜光庭《墉城集仙录》为十卷,《道藏》本只有六卷,且无叙。
《云笈七签》卷一百一十四,经传部,传十三收录有《墉城集仙录叙》,叙中称此书“凡十卷矣”,则此书在流传过程中已散佚近半。
此书“古今信女子得道升仙之事也”①,因“女仙以金母为尊,金母以墉城为治”②,因此,取书名为《墉城集仙录》。
现存的《墉城集仙录》六卷,记载了自汉魏以来广为流传的38位女仙的事迹。
其中,不仅收录了道教史上已广为流传的女仙事迹,如金母、上元夫人等,也为一些不见名传的女仙立了新传,如太微玄清夫人、东华上房灵妃等。
在杜光庭笔下,女仙们“驻隙马风灯之景,享庄椿蟾杜之龄,变泡沫之姿,同金石之固,长生度世,代有其人。
”③她们以“墉城”为总归宿,形成了一个较为系统,且彼此联系的女仙谱系。
二
作为道教史上第一部女仙集传,《墉城集仙录》在展现绚丽多姿的女仙世界的同时,也折射出道教女仙崇拜的若干特点。
第一、女仙世界具有森严的等级制度。
“得仙者亦有九品,……各有差降,不可超越。
”④这种等级观念深刻地反映在女仙世界中。
“男子得道,位极于真君;
女子得道,位极于元君。
”⑤一般认为,道教中最早的地位最高的元君是西王母,而杜光庭所设定的女仙谱系与一般道教女仙的谱系不同,他将老子之母圣母元君置于西王母(即金母)之上。
《墉城集仙录》卷一开篇即为圣母元君立传,指出“圣母元君者,乃洞阴玄和之气凝化成人,亦号玄妙玉女,为上帝之师。
”⑥并通过对老子出生情形的神化,反映“元君之位,至尊至大。
统制天地,调和阴阳,役使风雨,进退五星,斟酌寒暑,秉握乾坤,三界众仙,皆仰隶焉。
人之生死,世之盛衰,咸由之矣”⑦。
由是,将圣母元君抬到了创生万物,主宰宇宙最高神的地位。
在圣母元君之后,是“西华之至妙,洞阴之极尊”的西王母及其所统领的昆仑系女仙和她的女儿:
“亚于琼台金母”的上元夫人,“圣母元君弟子”九天玄女,“王母第四女”南极王夫人,“王母第十三女”云华夫人,“王母第二十女”紫微王夫人,“王母之小女”太真夫人等。
这些女仙,或是“统领十方玉童玉女之籍”,位于“上元之高尊”,或是“主领教童真之士”,地位都是极为尊崇的。
杜光庭在《墉城集仙录》中,往往不吝笔墨,详细记载这些女仙的身世、容貌、道术及生平事迹等。
地位略亚的是上清派崇拜的女仙:
照灵李夫人、三元冯夫人、太清玄微左夫人,东华上房灵妃等,她们多是上清高真。
在杜光庭所设定的女仙世界中,处于等级最末的是来自民间传说中的女仙:
如麻姑、婴母、钩弋夫人,湘江二妃,洛川宓妃、阳都女、杜兰香、盱母、孙夫人、蚕女、彭女、弄玉、园客妻、昌容、女几、河间王女、采女、太阳女、太玄女、樊夫人、东陵圣母、西河少女等。
在为这些女仙立传时,杜光庭着墨甚少。
往往寥寥数语,言明女仙生平及得道成仙缘由。
其实,杜光庭在立传时,着墨的多寡,也从一个侧面反映了女仙们地位的殊异。
除此之外,在杜光庭笔下,还有一些够不上女仙等级的女仙侍女:
如王子登、董双成、石公子等,杜光庭在《墉城集仙录》中只叙及她们是侍女,对于其生平事迹只字不提。
由是观之,在杜光庭笔下,以西王母的昆仑山为中心,建立了以西王母为宗的,汇集众多女仙的谱系。
“西方(疑为王之误——笔者注)母养群品、天上天下,三界十方,女子之登仙得道者,咸所隶焉。
”⑧在这个女仙世界中,秩序等级俨然。
第二、杜光庭所塑造的女仙形象是儒家之人性与道教之神性的完美结合。
这充分体现在《墉城集仙录》中,道教女仙往往集仙容、仙术、仙寿、仙德于一身。
道教认为,神仙的基本特点,一是长生不死,二是神通广大,法术高强,这就是道教之神性的体现。
在杜光庭笔下,主要是通过对道教女仙仙容、仙术、仙寿的描述来体现的。
在杜光庭笔下,女仙仙容妍丽,雍容脱俗。
圣母元君“体容壮丽逸,曾不衰怠”⑨;
上元夫人“年可二十余,天姿清耀,灵眸艳绝”(10);
南极王夫人“年可十六七……形貌真正天姿蒤蔼”(11);
太真王夫人“衣服奇丽,姿容绝世”,杜兰香“天姿奇伟,灵颜株莹,迨天人也”(12)。
特别值得一提的是,在杜光庭笔下,西王母“年二十许,天姿蒤蔼,灵颜绝世,真灵人也”(13),这与《山海经·
大漠西经》中所载西王母形象“其状如人,貌尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残”的半人半兽的形象截然不同,不仅如此,杜光庭还对这一有损道家心目中的王母形象进行辩驳,“又云,王母蓬发戴华胜,虎齿善啸者,此乃王母之使,金方白虎之神,非王母之真神”(14),这样一来,杜光庭笔下的女仙世界,以西王母为宗,个个貌美年轻。
道教去俗登仙,超凡证道,是为了追求“长生度世”,即通俗讲的长寿。
在杜光庭笔下的女仙世界中,女仙们不仅仅容颜绝世,而且长生久视。
女仙们尽管历世数载,但多呈少女容貌,如西王母“年二十许”,上元夫人“年可二十余”,王母女儿皆年约十三四,昌容“食蓬果根二百余年,颜如二十许”(15),采女“年二百七十余,视之如十五六岁耳”(16),太阳女“年二百八十岁,颜如桃花,口如含丹,肌肤充泽,眉鬓如画,光彩射人,视之如十七八者。
(17)”杜光庭笔下的女仙皆长寿,反映了人类对生命长度延续的渴望。
道教认为仙术是“变化之玄伎”,即是能使自然与人身变化通灵玄妙不测的办法,在杜光庭笔下,女仙身怀绝技,仙术高超,非常人可及。
圣母元君“调和阴阳,促使风雨,进退五星,斟酌寒暑,秉握乾坤”(18),西王母“以西华至妙之气,理于四方”(19),九天玄女授黄帝兵符,神书、宝剑,助黄帝战胜蚩尤,云华夫人“授禹策召百神之书……斫石疏波,决塞导阨,以循其流。
”(20)凡此种种,一方面宣扬无边的道术,一方面也使女仙更具有神秘的色彩。
在杜光庭笔下,女仙变化多端,超凡脱俗,神通广大,但从深层看,这些女仙身上无不蕴含中国女性特征的精华,无不典型地折射和强化了传统中国女性的美德,这实际上是儒家之人性的体现。
在《墉城集仙录》中,不惜笔墨宣扬行善,借圣母元君之口强调女性的品位大小根据行善高低来确定,“行善益算,行恶夺算”,从而得到结论“长生之本,惟善为基”。
女仙凭籍自己的仙术,施福于人间,作了行善的范本。
如蚕女“食桑叶吐丝为茧,用织罗绮衾被以衣被于人间”(21),昌容“能致紫草卖与染家……得钱以救贫病者。
”(22)这些女仙善良真挚,无私奉献,不求回报,造福于人间,因此,得到了人们的尊重和爱戴。
不仅如此,女仙典型也被赋予了忠孝仁义的伦理意义,“忠孝仁义立者,功及万物,生自可延”(23),将忠孝仁义视为长生的重要前提。
并且许多女仙本身就实践着这些伦理规范。
婴母、盱母秘修孝道之法而升天,蚕女志诚守孝,为救父守信,“授以九宫仙嫔之任,长生矣”(24)。
这些无不直观地给人以因寿而仙的感受,体现了道教女仙在具有道教神性的同时,也具有儒家人性的一面。
道教女仙身上的神性与人性互为表里,相得益彰,这些光彩夺目的女仙形象无疑是仙、俗人结合的杰出典型。
第三,在神仙世界中,女仙大多居于至尊的地位。
她们不再作为男性神仙的配偶而存在,而是具有独立的神格,甚或有许多男性高徒兼崇拜者。
在《墉城集仙录》中,圣母元君至尊至大,“三界众仙,皆仰隶焉”,金母元君扼守成仙之门,“仙人得道升天,当揖金母而拜木公”(25)。
汉武帝,茅固、茅盈、茅衷三兄弟(被上清派茅山宗尊为三茅真君,是茅山宗主神)向西王母问道;
安期生向太真夫人请教天地运数,太真夫人以“阳九百六”、“否泰孛蚀”等相告;
马鸣生身患血疮,为太真夫人治愈,遂情甘做太真夫人的役夫,最后修成地仙,云华夫人,曾授大禹“策召百神之书”,九天玄女助黄帝战胜蚩尤而成帝师。
婴母授许逊、吴猛孝道,紫微王夫人等向杨羲传道,杜兰香向张硕传授“举形飞化之道”……这些女仙,或是由于传道授书,或是由于帮助男性崇拜者成仙,而受到尊崇。
在《墉城集仙录》中特别有意思的是卷六樊夫人传中,提到樊夫人与其夫刘纲斗法,尽管刘纲“亦有道术,能檄召鬼神禁制变化之道,亦潜修密证,人莫能知”(26),但斗法的结果是,“纲每共试术,事事不胜。
”(27)这也从一侧面反映女仙道术高超,地位不凡。
第四、女仙身世各异,修道之途殊同。
道教不但认为女子可以独立成仙,而且哪个阶层的女子都可以成仙,“成仙真”的女子,在神仙世界的秩序中可以找到自己的位置。
在《墉城集仙录》中,不仅有“凝气”而化的女仙,如“洞阴玄和之炁凝化成人”的圣母元君,“西华至妙之气”凝化而生的西王母,“西华少阴之气”凝化而成的云华夫人。
他们得道多源于太古,并且多获得特殊的道法传授,如南极王夫人“受书为金阙圣君上保司命”。
另外也有世间的妇女,在这些妇女中,既有皇后、皇妃、皇女,如钩弋夫人、昌容、弄玉等上层妇女,也有普通黎民百姓之妻之女,如村妇汉中酒妇,陈市上酒妇女几,园客妻、西河少女,太玄女等下层妇女,更有采女等宫人侍女,这些凡间女子,或是由于遭遇悲惨,或是由于平日积善,恪守伦理,诚心向道,或是由于礼遇神仙,而得道飞升,这就说明了道教女仙崇拜一个鲜明特点,即成仙思想具有包容性,开放性,无论原