鲁迅说我要骗人触目惊心Word格式.docx

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小女孩紧紧地握住鲁迅的手，说先生你太好了，我代表全体灾民，对你表示感谢。

于是那小女孩走了。

鲁迅看着这小女孩越走越远，他的手上还可以感觉到这个小女孩手的温暖，但是正是这温暖像火一样烧灼着鲁迅的心，因为他骗了这个孩子。

但是鲁迅反过来想，我能不骗这孩子吗？

我能不骗人吗？

他又举了个例子说，我有一个八十岁的老母亲，她已经很老了，所以她天天梦想着死后能够上天堂。

尽管我明知道死后没有天堂，但是我必须骗我的母亲说，老人家你做了一辈子善事，你死后一定上天堂。

鲁迅进而想到，当今之中国，难道是披露真实的时候吗？

我们能够把我们真实的想法都说出来吗？

不能。

于是“我要骗人”。

不知道诸位听了这个故事怎么想，说实在，我每一次看到这文章，都受到一种震撼。

我觉得一个人要说真话固然很难，但是，能够像鲁迅这样正视自己时时刻刻不得不说假话的困境，这需要更大的勇气。

我们每一个人时时刻刻都面临着这样一个两难的选择，事实上我们每个人时时刻刻都在那里说假话。

但是有谁像鲁迅这样敢于正视自己，渴望着说真话，但是又不能不说假话、不能不骗人的这样一种深层的困境，有几个人敢于正视这一点？

所以鲁迅说，我是不能把我心里想的话全部说出来，我只能说一部分。

那么怎么理解为自己说和为他人说的不一样呢？

鲁迅有一个说明，他说我的写作是为三种人写的。

一种人是那些为中国的独立、自由、民主、平等、富强而艰苦奋斗的志士仁人们。

这样一些志士仁人，他们在中国的生活是非常艰难的，他们非常孤独、寂寞，因此，我必须在一旁为他们呐喊助威。

所以我必须说一些光明的话，说有希望的话，我不能说很悲凉的话，因此我就在夏瑜的坟上加上红白的花圈。

尽管鲁迅对夏瑜坟上有没有红白花圈，夏瑜是不是后继有人，是心存怀疑的，但是他必须加上这样一个红白的花圈。

鲁迅说他写作的第二种对象是一些正在做着好梦的青年，也许正包括在座的诸位。

面对正在做着好梦的这些青年，他又怎么忍心去打破他们的好梦呢？

是不是太残酷了呢？

鲁迅写作的第三种对象非常特别，他说，我是为我的敌人而写作的。

他说我经常吃鱼肝油，注意我的身体健康，不是为我的老婆，也不是为我的孩子，而是为我的敌人。

就是不要让那些敌人生活得那么美满，就要在他们面前老站着那么一个黑色魔鬼似的鲁迅。

站在那儿，他们觉得不舒服，我的目的就达到了。

既然是为我的敌人写作的，我就不能把我内心的痛苦说得太多，我不能在敌人面前显示我的痛苦。

因为一显示，敌人就会说了，你看，鲁迅多痛苦呀。

我有痛苦，我独自承担。

我一个人跑到丛林中，自己舔干净身上的血迹，我决不在敌人面前显示我的任何痛苦。

因此，无论是对那些孤独的寂寞的中国的志士仁人，还是对那些做着好梦的青年，或者是敌人，鲁迅都不能把他内心的痛苦，内心里最黑暗、最悲凉、最可怕的思想和盘托出，他必须有所遮蔽。

这就是说，鲁迅的作品就像冰山一样，有浮出水面的，但底下隐藏着更多东西，他的意思就表现在浮现和隐蔽之间。

而且从根本上说，一个人的思想，特别是一个人属于他自己的独特的一种生命体验，是不能用语言表达的。

一旦用语言表达了，这思想就被简单化了，甚至可能被曲解了。

所以鲁迅说，“当我沉默的时候，我感到充实；

我将开口，同时我感到空虚。

”真正的鲁迅是那个属于沉默的鲁迅，你看默默无言的鲁迅，才是真实的。

因此，鲁迅的很多最珍贵的思想，随着他的去世，我们看不到了。

这不仅是鲁迅，可以说人类一切最伟大的思想家、文学家，他们都把自己的思想带进棺材里去了，这是人类永恒的悲剧。

但是话又说回来，鲁迅毕竟留下了一些东西。

他说，为我自己写的和为他人写的不一样。

这就告诉我们，鲁迅作品有两类，而在他为自己写作的作品里面，可能有更多的、更真实的鲁迅。

今天人们谈论得最多、读得最多的鲁迅作品，譬如《呐喊》、《彷徨》的大多数，以及鲁迅的杂文，基本上都是为他人写作的。

或者是为了那些孤独的改革者、中国的脊梁，或者是为了那些做着好梦的青年，或者是为了他的敌人写作的。

真正为他自己写作的，鲁迅自己交代得很清楚，就是《野草》。

　　鲁迅说，《野草》里面有我的哲学，而且他说，《野草》是属于我自己的。

他不希望青年们看他的《野草》，那是完全属于他个人的东西，是最具有鲁迅个性、最属于鲁迅个人话语的一个作品。

鲁迅的《野草》就成为我们去接近鲁迅灵魂的一个窗口，或者提供了一个途径，我们可以通过《野草》去了解那些也许是更真实的鲁迅的思想。

当然，即使是《野草》，也仍然有所遮蔽，只不过相对于其他作品来说，它遮蔽得少一点。

因此，《野草》里充满着更多的可怕的、悲凉的、充满绝望之意的那样的鲁迅的声音。

鲁迅自己说，他的《野草》是在夜间写作的。

所谓夜间写作意味着什么呢？

鲁迅说过，一个人在白天和在晚上是不一样的。

在白天，包括此刻，我们都穿着衣服，都戴着一个面具。

譬如我现在是戴着北京大学中文系教授的面具出现在诸位面前的，这个面具对我是有所遮蔽的。

到了晚上，特别是到一个人独处的时候，面具摘下了，衣服脱下了，面对一个赤裸裸的自我。

但是还不行，因为还有皮肤，这皮肤也是个遮盖物，因此必须把皮肤掀开来，露出里面那个血淋淋的筋肉，那才是最真实的。

这是血淋淋的真实，但是有多少人敢于正视它呢？

在这个意义上说，鲁迅的《野草》是一个地狱，当我们面对《野草》的时候，就有一个问题：

你敢不敢正视血淋淋的真实。

如果你敢，你就进去；

你不敢，用鲁迅的话来说，“趁早离开”。

今天在座的诸位也有一个选择：

进去还是离开？

我想我们还是进去吧！

在进去之前，还要交代两点：

第一，《野草》是散文诗。

诗是很难讲的，诗只能去领会；

诗是含混的，要你去感悟。

你觉得有那个味道，又说不出来，那你就读懂诗了，一讲诗就完了。

我今天要讲课，但必须明确告诉大家，我讲课是冒着将鲁迅简化甚至歪曲的风险的。

举个例子，当年北大俞平伯教授讲宋词，选了几首词念完，说：

“好啊，好词！

好词！

好啊！

”就不说了，课就结束了。

（笑声）面对这样的老师，这样的讲课法，你怎么做学生？

就要看你会不会听了。

会听课的学生，你就会琢磨：

这么多宋词中，俞先生为什么选择这几首？

俞先生说“好词好词”决不是随便说的，然后你自己去读，去体会。

到最后你体会到了，你也摇头晃脑：

“哎呀，好好好！

”你就懂了。

读文学都该这么读法，别去搞那套一二三四五，中心思想、段落大意，那就糟了。

读《野草》也是这么种读法，读得似懂非懂就是懂了。

（笑声）我今天讲课，是不得已而为之，听完我的讲课，如果在座的有二百人，五个人回去认真读《野草》的原著，我这个演讲就达到目的了。

你一读原著，我任务就完了，你应该把我所讲的忘掉，这叫“过河拆桥”。

因此，讲课最主要的目的，不是讲一些什么东西，而是诱惑同学觉得《野草》“好啊好啊”就行了。

第二，鲁迅的哲学是非常丰富和复杂的。

鲁迅自己说过，有两种思想在不断起伏，一是人道主义思想，一是个性主义思想。

《野草》集中讨论什么问题呢？

是讨论作为个体的生命，它的深层困境这样一个问题。

所以《野草》是有一定的限度的，它展现的是鲁迅哲学的一个侧面，而不是全部。

下面我就分点来说了。

第一方面，鲁迅把个体生命放在从过去到现在到将来这样一个历史的纵坐标中，来考察人的个体生命的生存困境。

首先是讲“将来”。

在生活中遇到困难的时候，我们一般人常想，改变一个环境就行了，把希望寄托到将来。

所以人类关于将来，有种种幻想，譬如西方世界有乌托邦，中国世界有大同，都是属于人们的对未来的想象。

人们总是想象未来是无限完美、完善的、没有矛盾、没有斗争的一个终结点，鲁迅把它概括成关于“黄金世界”的想象。

对此，鲁迅提出了一个疑问：

如果有一天真的到了黄金世界，还有没有黑暗？

鲁迅回答说，有，不但有，还会有将叛徒处死刑的事情发生，还会有新的死亡。

为什么呢？

鲁迅讲了一个非常简单的道理，他说人总是这样的：

曾经阔气的人想复古，正在阔气的人想维持现状，还没有阔气的人想改革；

过去如此，现在如此，永远如此。

到了黄金世界也是一样，当然黄金世界里“阔气”的概念可能跟今天不大一样，但是那个时候仍然有曾经阔气、正在阔气、还没有阔气的人。

而那些正在阔气的人，常常是掌握权力的人。

还有人想继续革新，在正在掌握权力的、正在阔气的人的眼睛里看来，他就是叛徒。

那些人就会利用他们所掌握的权力将这些革新者处以死刑。

就是说，在一般人认为，好像黄金世界是个没有矛盾、没有斗争的世界，但是鲁迅却看见了新的矛盾、新的斗争，甚至看见了新的死亡。

这就是《野草·

墓碣文》里所说的“于天上看见深渊”。

人们看见是天堂的地方，鲁迅看见的是深渊。

由此，鲁迅得出一个非常重要的哲学结论：

“至善至美的东西是不存在的。

”　　围绕这样一个命题，鲁迅展开了一些论述。

譬如他说，十全十美的人是不存在的。

如果拿十全十美来要求人，那我们都不配活了。

还有，十全十美的书也不存在。

如果有的话，那么图书馆的书就没了。

我们通常说一曲音乐或一幅画好到极点了，达到了一种艺术的“极境”。

而鲁迅说，什么叫“极境”？

“极境”就是“绝境”。

当两个朋友好得不得了，恨不得穿一条裤子时，那么，你就明白了，这两个人马上要吵架了。

宣布到极境的时候就是开始分裂的先兆，或者孕育着分裂的危险，所以至善至美的未来，是人类给自己制造的一个神话。

鲁迅的任务正是粉碎这个神话，《野草》很多篇都是粉碎这个神话的。

譬如说，《野草》里有一篇《过客》，说一个人从小开始就不断地往前走、往前走，走到半路上，遇见一个老人和一个小女孩，于是过客、老人和小女孩之间展开了一个哲学的讨论——“前方是什么”。

是什么在等待着诸位呢？

小女孩说，前方是一个美丽的花园。

这个小女孩是一个乐观主义者，她觉得未来是美丽的花园。

而那个老人说，前方是坟。

那么这两个答案哪一个真实呢？

显然是后者。

但是确认了前方是坟之后，老人和过客之间又展开了一场争论。

老人说，既然前面是坟，我就不需要再往前走了，我应该坐下来休息了。

这是很多人的哲学。

而过客说，我明知道前面是坟，但是我仍然要往前走，我仍然要努力、要奋斗、要反抗。

所以鲁迅在给他的学生、后来成为他妻子的许广平的通信里说：

你这个小鬼呀，你们年轻人是为光明而奋斗的，我可不是这样；

我不相信未来是光明的，但我仍要奋斗的，我仅仅是为了要和黑暗捣乱而奋斗。

这就是不同的哲学。

《野草》第一篇叫做《秋夜》。

秋天的晚上，如果你走出庭院，你可以看见庭院里有各种各样的花草。

墙角有一朵粉红色的小花被秋风吹得浑身发抖，脸涨得通红，但是她却微笑着，她是乐观主义者。

她为什么微笑呢？

因为有一个诗人告诉她，虽然现在是秋天，但秋天过去春天就要到来了。

英国诗人雪莱说过：

“冬天来了，春天还会远吗？

”我不知道诸位读了怎么样，像我们这样的五六十年代的大学生们，这首诗给我们以巨大的鼓舞。

当我们遇到困难的时候，一想到现在是冬天，但是，冬天来了就意味着春天要来，于是我们就乐观了，我们就奋斗了。

（掌声）这小红花的乐观主义，是建立在一个什么样的逻辑前提下的呢？

是建立在春天必然到来，而且来了就不走了，春天永驻，这样一个前提下的乐观主义。

但是大家知道，这样一个前提是虚妄的命题，是一个伪命题。

而在小红花的旁边，正好有一棵枣树。

枣树也做了个梦，做了一个落叶的梦。

什么梦呢？

就是现在是秋天，秋天过去了是春天，但是春天过去了又是秋天。

但是这棵枣树，即使明知道春天来了要走，明