四库全书总目提要经部总叙·释文.docx

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四库全书总日提要经部总叙■释文

四库全书总目提要经部总叙•释文

以下选段释文

自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。

其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异。

即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。

王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑。

越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。

洛、闽继起，道学大昌,摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍。

如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类。

学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。

如《论语集注》误引包咸夏瑚商琏之说，张存中《四书通证》即阙此一条以讳其误。

又如王柏删《国风》三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类。

主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决。

自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆。

如王守仁之末派皆以狂禅解经之类。

空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙。

国初诸家，其学徵实不诬，及其弊也琐。

如一字音训动辨数百言之类。

要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。

自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。

从汉代董仲舒开始倡议"罢黜百家、表章六经"，而汉武帝正式确立儒家思想为正统思想开始，"经学"演变正式开始；也正是从这个时期开始，进入到冯友兰先生所说的"经学时代”（冯友兰《中国哲学史》）。

在汉代开始一直到清朝初期的二千年之间，经学演变，一共经过了六次重大的转折。

分别为两汉时期、魏晋至宋初、宋初至宋末、宋末至明初、明正德至明末、清初。

其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异。

即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。

经由秦朝"焚书坑儒”，儒学力量被严重打击。

但是我们无法考证这个期间儒家经典究竟有多少焚毁，而根据整个秦朝的存在时间与焚书需要的宏大规模来看，秦也不可能将所有的经典都烧毁。

汉代建立之后，开始在全国范围内搜集经典，并设立博士，以教习经典。

但是，在经典书籍并不能完全求得的情况下，就产生了”专门授受，递禀师承”的现象，也就是"口头说经，尊奉师法、家法所谓的"口头说经”，是指大多的经典是经由博士口头相传，而得以流传。

在博士教授经典这一方面，逐渐产生了"师法”与"家法”两种教学形态。

"师法"是指尊奉博士（师）的学说、训诂讲解，"家法"是指尊奉家道传统的解释经典之说。

这两种形态都是属于"专门授受，递禀师承

汉代距离秦代并不甚远，但是因为秦火的焚烧，使得儒家经典的传承有了一个间断，这个间断使得汉人对最基本的音读、文字意思也产生了分歧，所以,这一时期以博士为代表的儒家开始进行训诂学研究。

在训诂学之中，又分别出了今文经派和古文经派两家，今文经由董仲舒开创，何休等继承，是为其时的官学；而到了西汉末年，随着孔壁及河间献王古文经的发现，刘歆开始大力推广古文经，以贾逵、许慎为代表，并要求立为官学。

不论是古文经还是今文经,虽然在所据经典上有着较大不同，但是其治经方法都属于"章句训诂之学到了郑玄（康成）的时代，开始对今、古文经进行融合，郑玄也成为集大成者，被后世称为"通学

两汉时期，对于经典的研读，以训诂为主，而训诂学的特点则是''非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严博士地位的确立,使得他们在经典传授方面具有权威性，因为经典的不完整，也要求弟子完璧传承，不得有所异同。

专注于治小学，则钻研较深，笃实严谨，但是于义理之上无所发明，显以鄙薄。

（夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之）所以《四库全书总目提要》中对这一时期归纳的特点是"拘"拘”，在许慎《说文》中的意思是"止也"，止，则无所进步，对义理无所阐发，所以被人以"浅陋"轻之。

王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑。

越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。

郑玄已然确立了其在治经上的地位，而在他身后的数十年中一直被奉为又一个经典。

但到了魏晋时期，以王弼、王肃为代表，对郑学发起了攻击。

王弼治《易》，王肃则借助于自己的政治力量（王肃是司马昭的岳父，魏晋时期官居高位），开始推行自己的学说。

王肃作伪书两本，即《孔子家语》与《孔丛子》。

通过政治来强行推行自己的学说，算是一种手段，但是以伪书来吹捧自己的学说，则属于一种恶劣的品质。

在二王（王弼、王肃）对郑学提出异议的时候，"流风所扇，或信或疑"，郑学受到了质疑。

到了唐代，以孔颖达、贾公彦、啖助、赵匡为代表；宋初，以孙复、刘敞为代表，各种学说纷纷涌出，形成一个极大繁荣而无法统一的时期。

孔颖达为唐代大儒，负责《五经正义》的编纂工作。

贾公彦的代表作是《周礼义疏》《仪礼义疏》。

啖助、赵匡师徒治《春秋》，皆有名。

这一时期的治经方法由训诂学转入到了义疏之学，即对汉代的注释再进行注释。

义疏之学自此发端。

到了北宋，仁宗嘉佑时期，孙复、石介为代表的泰山学，胡暧为代表的苏湖学，欧阳修、刘敞为代表的江西学，周敦颐的濂学；神宗熙、丰年间，张载的关学，均皆兴起。

种种学说，不相统摄，各有自己的思想，所以显以杂乱，故《四库全书总目提要》中对之总结为"杂"杂”在《说文》中意为"五彩相会”,也就是纷乱、杂乱的意思。

洛、闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍。

如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类。

洛学指二程学说，闽学则是朱学。

自程朱理学兴起，开始摆脱汉代的训诂学及唐代的义疏学，而独创义理之学。

程朱学对于以前的治经学皆采取排斥态度，"俱排斥以为不足信务别是非"，对于与自己理论所不同者，则大加攻讦,务必以自己学说为是。

程朱理学借助于释、道二家学说，来对原始的儒家经典进行注解；所以其思想中不可避免地带有三家思想交融的痕迹。

以释、道而家思想来注解儒家，是一种创新，但是专注于义理之学，而不习训诂，对基本的文字、音读尚无深刻体会，则会陷于刚愎自用。

观朱熹《四书章句集注》，很明显可以看出其在训诂一面的弱势，这便导致其注解之经学，非先圣之经学，而是朱子自我创建之经学。

《四库全书总目提要》中提及王柏、吴澄等攻驳经文、动辄删改，皆是''六经注我''法，而失去了对经学注解的严谨态度。

所以对这一时期的治经特点总结为"悍"。

"悍"在《说文》中的意思是''勇也"，过度的勇则必将成为自负,乃至妨碍经学发展。

学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。

如《论语集注》误引包咸夏瑚商琏之说，张存中《四书通证》即阙此一条以讳其误。

又如王柏删《国风》三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类。

朱熹死后，程朱学才被确定为正统学说。

宋末、元、明初，开始渐渐被统治者所领会，而成为了一种思想禁锢的工具，其突出表现便是八股取士制度的确立。

八股取士，则将朱子《四书章句集注》作为了释经的绝对权威。

朱学本来便有着排斥异己的传统，到了这个时期，贝U"攀缘日众，驱除异己，务定一尊”,这个〃一尊〃便是程朱学。

"自宋末以逮明初，其学见异不迁"，刚愎自用，固步自封，这是程朱学在这个时期的特点，也是其后世被批判的原因所在。

《四库全书总目提要》中对这一时期的特点总结为"党"党”在《说文》中被释为"不鲜也不鲜，则不向外，不接受除自己之外的观点，固步自封，局限于个我圈子。

"党"与''朋友''等同意，都有聚合自守之意。

而程朱学正有这一特点。

主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决。

自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆。

如王守仁之末派皆以狂禅解经之类。

"主持太过"，指程朱学之弊端。

主持太过，则势有所偏。

在南宋之际，即有陆九渊开创心学；到明正德间，王守仁讲"致良知"，因其简明易懂，也因程朱学之繁琐，而在下层民众中具有极高地位。

所谓"才辨聪明，激而横决"者。

对程朱学的反感，而间接导致了心学的产生及扩大影响。

明正德、嘉靖之后，由于王阳明、王艮等的宣传，而使心学得以发扬光大，甚至被日本吸收，至今成为其重要的哲学理论基础。

阳明讲心学，以《传习录》为主要代表。

（《传习录》为其弟子作，王反对著述，学习孔子"述而不作”）王学既要讲"致良知"，则需要一方法来实现其"致良知”的目的，故而多以坐禅为方法。

不论朱学还是王学，均受到释教较多影响。

而到了王学末派，贝/以狂禅解经"，为世人侧目。

王学发展至明末清初，而逐渐被打压，诸地的王学都慢慢消萎。

《四库全书总目提要》称王学"肆”，"肆”在《说文》中意为"极陈也"，即是放肆之意。

王学心学，在正统看来，确是放肆。

空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙。

国初诸家，其学徵实不诬，及其弊也琐。

如一字音训动辨数百言之类。

"空谈臆断，考证必疏"，这是对宋学的批评。

宋学习讲义理之学，而忽略了训诂学这一基础，故而后面评价说''宋学具有精微，读书者以空疏薄之到了清初之时，开始对宋学进行反思，所谓"博雅之儒引古义以抵其隙清初之时，由顾炎武、黄宗羲、方以智、毛奇龄为代表的考据学派产生，沿袭汉学精神，而不治训诂，不求义理，专以考据、辨伪。

盖自汉以来，由于对儒家经典的注释过多，而后世所出的诸多书籍无法判断其真伪，在''文字狱”的无形压制之下，便选择了考据学的研究方向。

清代考据学家倾向于汉学，也同时沿袭了汉学家治经的一些特点，即上面所说的"笃实谨严郑康成注、王弼注等均有繁琐的特点，有时一句注释至上万字；而到清初考据亦是繁琐，即''一字音训动辨数百言之类故《四库全书总目提要》说其弊也"琐"琐”意为"玉声也"，今日观来是"繁琐、琐屑"之意。

正与汉学相合。

要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。

从汉代开始直到清初的六个阶段，其治经方法经历了以下五个时代：

口头说经，尊奉师法、家法一章句训诂之学一义疏之学一义理之学一考据之学

而实际上，汉、唐、清均属于汉学的范畴，而宋明则属于宋学范畴。

二千年的经学史，可以粗略划分为汉、宋二学，二千年间，也不过是二学相互攻讦、互有胜负而已。

参考资料：

中国经学史许道勋徐洪兴著上海：

上海人民出版社2006

注：

此文为中西文化比较课程要求论文，闲来无事，发来玩玩。

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