苏教版语文必修3、4文言文翻译Word下载.doc
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死生,昼夜事也,死而死矣,而境界危恶,层见错出,非人世所堪。
痛定思痛,痛何如哉!
唉!
死和生,不过是昼夜之间的事罢了,死就死了,可是像我这样境界险恶,坏事层叠交错涌现,实在不是人世间所能忍受的。
痛苦过去以后,再去追思当时的痛苦,那是何等的悲痛啊!
5.所
求乎为臣,主辱,臣死有馀僇;
所求乎为子,以父母之遗体行殆,而死有余责。
要求做一个忠臣,国君受到侮辱,做臣子的即使死了也还是有罪的;
要求做一个孝子,用父母留给自己的身体去冒险,即使死了也有罪责。
6.所谓“誓不与贼俱生”,所谓“鞠躬尽力,死而后已”,亦义也。
这也就是古人所说的:
“誓不与贼共存”,“恭敬谨慎地竭尽全力,直到死了方休”,这也是义。
7.向也,使予委骨于草莽,予虽浩然无所愧怍,然微以自文于君亲,君亲其谓予何?
诚不自意返吾衣冠,重见日月,使旦夕得正丘首,复何憾哉!
复何憾哉!
以前,假使我丧身在荒野里,我虽然正大光明问心无愧,但也不能掩饰自己对国君、对父母的过错,国君和父母会怎么讲我呢?
实在料不到我终于返回宋朝,重整衣冠,又见到皇帝,即使立刻死在故国的土地上,我还有什么遗憾呢!
还有什么遗憾呢!
8.五人者,盖当蓼洲周公之被逮,激于义而死焉者也。
(墓中的)五个人,就是当周蓼洲先生被捕的时候,激于义愤而死于这件事的。
9.吾社之行为士先者,为之声义。
我们社里那些道德品行可以作为读书人的表率的人,替他伸张正义。
10.而五人生于编伍之间,素不闻诗书之训,激昂大义,蹈死不顾,亦曷故哉?
且矫诏纷出,钩党之捕遍于天下,卒以吾郡之发愤一击,不敢复有株治;
大阉亦逡巡畏义,非常之谋难于猝发。
但这五个人生于民间,从来没受过诗书的教诲,却能被大义所激励,踏上死地也不回头,又是什么缘故呢?
况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出,追捕同党的人遍于天下,终于因为我们苏州人民的发愤抗击,使阉党不敢再株连治罪;
魏忠贤也迟疑不决,畏惧正义,篡夺帝位的阴谋难于立刻发动。
11.而又有剪发杜门,佯狂不知所之者,其辱人贱行,视五人之死,轻重固何如哉?
也有的剪发毁容、闭门不出,或假装疯狂不知逃到何处的,他们那可耻的人格,卑贱的行为,比起这五个人的死来,轻重的差别到底怎么样呢?
12.凡四方之士,无有不过而拜且泣者,斯固百世之遇也。
不然,令五人者保其首领以老于户牖之下,则尽其天年,人皆得以隶使之,安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉!
所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的,这实在是百代难得的际遇啊。
不这样的话,假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老,尽享天年,人人都能够像奴仆一样使唤他们,又怎么能让豪杰们屈身下拜,在墓道上扼腕惋惜,抒发他们作为有志之士的悲叹呢?
13.亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。
也用以说明死生意义的重大,(即使)一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。
14.晋侯秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也
晋侯和秦伯合兵围困郑国,因为郑伯曾经对待晋侯没有礼貌,并且怀有二心亲近楚国。
15.越国以鄙远,君知其难也,焉用亡郑以陪邻?
越过晋国把远处的郑国作为秦国的边邑,您知道它的困难;
怎么能用灭掉郑国来给邻国(晋国)增加(土地)呢?
16.若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害。
倘使放弃进攻郑国,把它作为您东方道路上的主人,您的外交使者的来往,郑国可以供给他们资粮馆舍,对您没什么害处。
17.既东封郑,又欲肆其西封;
若不缺秦,将焉取之?
缺秦以利晉,唯君图之!
晋国已经要把郑国作为它东面的疆界,又要扩展它西面的疆界;
倘使不来损害秦国,还会到哪儿去扩展呢?
损害秦国来使晋国得到好处,只请您仔细考虑吧!
18.因人之力而敝之,不仁;
失其所与,不知;
以乱易整,不武。
吾其还也。
依靠人家的力量反过来损害人家,是不仁义的;
失掉了自己的同盟国,是不明智的;
用混乱相攻取代联合一致,是不勇武的,我们还是回去吧。
19.臣闻求木之长者,必固其根本;
欲流之远者,必浚其泉源;
思国之安者,必积其德义。
我听说:
想要树木生长,一定要稳固它的根;
想要泉水流得远,一定要疏通它的源泉;
想要国家安定,一定要厚积道德仁义。
20.人君当神器之重〔1〕,居域中之大〔2〕,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。
国君掌握着国家的重要职权,据有天地间重大的地位,不考虑在安逸的环境中想着危难,戒奢侈,行节俭,这也(如同)是砍断树根来求得树木茂盛,堵住源泉而想要泉水流远啊。
21.善始者实繁,克终者盖寡。
开头做得好的实在很多,能够保持到底的(却)很少。
22.竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。
怨不在大,可畏惟人;
载舟覆舟,所宜深慎。
竭尽诚心,就会使敌对的势力(和自己)联合,傲视别人,就会使亲人成为陌路之人。
虽然(可以)用严酷的刑罚监督(人们),用威风怒气来吓唬(人们),(人们)最终苟且免于刑罚但不会感恩戴德,表面上恭敬而在内心里却不服气。
怨恨不在大小,可怕的只是老百姓;
(他们像水一样)能负载船只,也能颠覆船只,这是应当深切戒慎的。
23.念高危,则思谦冲以自牧;
惧满溢,则思江海下百川;
乐盘游,则思三驱以为度。
想到(自己的地位)高高在上充满危机,就要不忘谦虚来(加强)自我修养;
害怕会骄傲自满,就想到要像江海那样能够容纳千百条河流;
喜爱狩猎,就想到网三面,留一面。
24.恩所加,则思无因喜以谬赏;
罚所及,则思无因怒而滥刑。
施加恩泽,就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当;
动用刑罚,就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
25.简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。
选拔有才能的人而任用他,挑选好的意见而听从它,那么有智慧的人就能充分献出他的谋略,勇敢的人就能完全尽到他的力量,仁爱的人就能散播他的恩惠,诚信的人就能献出他的忠诚。
26.文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。
文臣武将争着做好自己的事情,君臣就会没有多少烦忧的事,国君就可以尽情享受出巡游玩的快乐,享有神仙一样的长寿,或演奏琴瑟或垂衣拱手,不必多说,百姓就可得到教化。
27.臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。
我们离开父母兄弟而来侍奉您,不过是因为仰慕您的高尚品德。
28相如虽驽,独畏廉将军哉?
顾吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也。
今两虎共斗,其势不俱生。
吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也。
相如虽然才能低下,难道偏偏害怕廉将军吗?
但是我想到这样一个问题:
强大的秦国之所以不敢轻易侵犯赵国,只因为有我们两个人存在啊!
现在如果两虎相斗,势必不能都活下来。
我之所以这样做,是以国家之急为先而以私仇为后啊!
28.吾入关,秋毫不敢有所近,籍吏民,封府库,而待将军。
所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也。
我进入关中,一点东西都不敢据为己有,登记了官吏百姓,封闭了仓库,等待将军到来。
派遣将领把守函谷关,是为了防备其他盗贼的出入和意外的变故。
29.樊哙曰:
“臣死且不避,卮酒安足辞!
夫秦王有虎狼之心,杀人如不能举,刑人如恐不胜,天下皆叛之。
樊哙说:
"
我死都不怕,一杯酒有什么可推辞的,秦王有虎狼一样的心肠,杀人唯恐不能杀尽,惩罚人唯恐不能用尽酷刑,所以天下人都背叛他。
30.大行不顾细谨,大礼不辞小让。
如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?
做大事不必顾及小节,讲大礼不必计较小的谦让。
现在人家正好比是菜刀和砧板,我们则好比是鱼肉,告辞干什么呢?
31.野语有之曰,“闻道百,以为莫己若”者,我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;
今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣。
吾长见笑于大方之家。
俗话有这么一种说法:
“听到的道理很多,以为没有谁能比得上自己”(若:
比得上),说的就是我呀。
并且我曾经听说过,有小看孔子的学识、轻视伯夷的义的人,开始我还不相信;
如今我看见您(指海神若)的广阔无边,(假如)我不是来到您的门前,就危险了。
我将长久地被大方之家耻笑。
32.苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。
如果损人越多,他越是不仁,罪越重。
33.今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。
此可谓知义与不义之别乎?
今天最不义的事,是进攻别国,却不知道谴责,反而称赞它,说它是义。
这能说知道义与不义的分别吗?
34.孔子曰:
“求!
无乃尔是过与?
夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。
何以伐为?
孔子说:
“冉求!
恐怕应该责备你吧?
颛臾,先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀,而且它处在我们鲁国的疆域之中,这正是跟鲁国共安危的藩属,为什么要去攻打它呢?
35.孔子曰:
周任有言曰:
‘陈力就列,不能者止。
’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?
且尔言过矣。
虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?
贤人周任有句话说:
‘能够施展自己的才能就任职;
如果不行,就该辞职。
’比如瞎子遇到危险,不去扶持;
将要摔倒了,不去搀扶,那又何必用助手呢?
况且你的话错了。
老虎犀牛从栅栏里逃了出来,龟甲和玉器在匣子里毁坏了,这应责备谁呢?
36.盖均无贫,和无寡,安无倾。
夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。
若是财富平均,便没有贫穷;
和平相处,便不会人少;
安定,便不会倾危。
做到这样,远方的人还不归服,便发扬文治教化招致他们。
使他们来了以后,就要使他们安定下来
37.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?
咚咚地敲起战鼓(填:
象声词,形容鼓声),兵器刀锋相交撞击,扔掉盔甲拖着兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下,有的人跑了五十步停下。
凭着自己只跑了五十步,而耻笑他人跑了一百步,那怎么样呢?
38.养生丧死无憾,王道之始也。
百姓对供养活人安葬死人都没有遗憾,就是王道的开端了。
39.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
注重乡校的教育,反覆进行孝敬父母、敬爱兄长的教育(申:
反覆)(庠序:
学校,殷代叫序,周代叫庠),须发花白的老人就不会在道路上肩挑头顶了。
40.“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:
‘非我也,岁也。
’是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’?
王无罪岁,斯天下之民至焉。
富贵人家让猪狗吃人吃的东西,而不知道加以约束,道路上有饿死的人,却不知道打开粮仓赈救灾民,老百姓死了,就说:
‘这不是我的罪过,是年成不好造成的。
’这种说法和拿着刀子刺人,把人杀死后,却说‘杀死人的不是我,是兵器’有什么不同?
大王不要归罪于年成,那么,天下的老百姓(指别的诸侯国的人)就会前来归顺了。
40.时予方以讨贼督师桂林。
环顾国内,贼氛方炽,杌陧之象,视清季有加。
那时我正为了(准备北上)讨伐敌人,(在)桂林统帅军队。
向国内各方面看看,敌人的气焰正盛,(国家)倾危不安的迹象比起清末年还厉害。
41.予为斯序,既痛