《论文偶记》译文Word文档下载推荐.docx

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然而如果不能得到文章的内在精神而只是死守其文法，那么所谓文法也就不过是死法罢了。

关键在于自己在读书时细致深入地体会它。

李翰说：

“（好的）文章（有时）就好像千军万马；

（有时又好像）风静雨晴，空寂毫无人声。

”这话形容文气形荣得最好，如果谈论文气不谈论文章的变化，文法总不能（理解运用得）完备。

文贵奇，这就是人们常说的“最珍贵最喜爱的东西，必定不是平平常常的物件”之意。

然而，有的奇在字句上，有的奇在内容上,有的奇在行文上，有的奇在构思上，有的奇在内转情气，有的奇在意理精神。

仅仅是字句奇，不足以称奇，气奇才是真奇；

神奇也是自古以来很少见到的。

各种奇的等次地位虽然是这样的，但字句也不可平淡无奇，因为字句奇也体现出为文者的一种本领。

扬雄的《太玄》、《法言》，语句奇奥，韩愈非常喜欢它，所以韩愈的文章就很奇特。

文章的奇气是最难认识和掌握的，大体说来，就是要忽起忽落，气之来也没有端绪，气之去也没有痕迹。

读古人的文章，在起落转接的地方，觉得有难以探测、不可知识之处，便是奇气的体现。

奇，刚好与“平”相对。

气即使非常盛大，但若一直盛大开去，就不能算是奇。

真正的奇，要在文章内气的运行之中，时时有所提顿、跌宕、起伏。

（司马迁的《伯夷传》可以称得上是神奇。

）

文贵远，远就一定含蓄。

或者是句上有句，或者是句下有句，或者是句中有句，或者是句外有句，说出来的少，不说出来的多，才可以称得上是远。

往昔古人论画说：

“远山不画纹理，远水不画波纹，远树不画枝杈，远人不画眼睛。

”说的就是这个道理。

远则韵味悠长。

文章达到了韵味悠长的地步，就没有什么可以复加的了。

前人说司马迁的文章，情意深微，旨趣精妙，都寄托在文字笔墨和思路结构之外；

又说郭忠恕画远在天外的许多山峰，都用很少的笔墨，几乎看不出如何用笔墨的痕迹。

所以司马迁的文章，是班固所达不到的。

所要表达的情意完了，文字也就止住，这已经是天下最好的语言表达，然而文字止住，情意却无穷无尽，则更为佳妙。

情意到达的地方用不着文字也到，文字止住的地方情意却无穷无尽，从司马迁之后，只有韩愈、欧阳修略得一二。

文贵变。

《易》中说：

老虎随季节而换毛则毛色更加光亮，豹子随季节而换毛则毛色更加鲜丽。

又说：

“事物相互交杂，所以才称之为文章。

”故而，文者，说的就是变啊。

一本集子中的文章篇篇变，一篇文章中的章节段段变，一段文字中的语言句句变，精神在变，情气在变，境界在变，音节在变，字句在变，这只有韩愈能做得到。

（行文的方法有平有奇，应当是兼而有之，才能充分显示写文章的本领。

上古时代，文字刚产生，实字多，虚字少。

《尚书》的《典》、《谟》《训》、《诰》，文字十分简朴古奥，这主要是由于当时的文法还不完备。

到孔子的时候，虚字已经详细而完备，于是写文章的人就能够将所要表达的事物的神气形态全部描绘出来。

《左传》的情致和韵味都很美，文章光彩耀眼。

到了先秦战国时代，就更加疏荡恣肆。

汉朝人有所收敛，稍微走向了劲健质实，只有司马迁能集其大成。

唐朝人宗法汉人，然多数趋于峭拔硬挺。

宋朝人宗法先秦，得到了先秦文章疏荡恣肆的一面，但却有失于浑厚丰赡，情气韵味也显得有些淡薄。

写文章必须虚字用得充分而后方能使精神情态全部显现出来，怎么可以随便节制减损呢?

如此看来，枝蔓敷展软弱无力，缺少古人那种浑厚沉郁的情气，就是后人的文章越来越浅薄的地方。

史马迁文章的句法看起来似乎累赘重拙，而实际上那正是它古朴厚重可爱之处。

文贵去掉陈词滥调。

韩愈议论写文章，把去掉陈词滥调作为第一要领。

后人认为韩愈是由于写文章特别好奇才这么说的，不知道古人作文没有不重视去掉陈词滥调的。

不妨看看欧阳修、苏轼等名家；

曾经直接搬用过前人的一句话没有?

韩愈不仅说要去掉陈词滥调，而且特别强调去掉陈词滥调是一件非常困难的事。

经史诸子百家的文章，已经读得很熟了，但却不许抄袭它们的一句话，要完全另作一番言语，难道不是很难吗?

韩愈在所作《南阳樊绍述墓志铭》中说：

“一定要说属于自己的话，不因袭复蹈前人一言一句，这又是多么难啊!

”这正与“戛戛乎难哉”互相阐发彰明。

李翱亲自到韩愈门下去接受教育熏陶，所以他议论文章，把创辟新意铸造新言作为宗旨。

所谓创辟新意，如《春秋》之意不同于《诗》，《诗》之意不同于《易》，《易》之意不同于《书》就是。

所谓铸造新言，如描述笑哂的情状，《论语》用“莞尔”，《易》用“哑哑”，《榖梁》用“粲然”，班固用“攸然”，左思用“辗然”；

后人作文，凡是描述笑，都不宜于再用以上的用语。

李翱的话，虽然觉得有些太过分，但这是他亲身聆听到了师长的训导，所以阐发彰明为这个样子，从这里也可以窥测到韩愈学习写文章的主要宗旨。

韩愈在《南阳樊绍述墓志铭》中说：

“只有古人作文言辞必定是自己创造的，以后的人做不到就开始剽窃，后人都指靠前人而公然地相互抄袭，从汉代到今天用的是一样的陈规旧律。

"

现今的人写文章，改头换面地袭用古人的现成语句，还自称为有出处，自夸为典雅，不知道这实质上是抄袭、剽窃啊。

以前有人说，“杜甫的诗和韩愈的文没有一个字没有来历”’这所谓来历，是说凡用一个字两个字，一定是有根据的，并非直接搬用别人的语句。

何况诗歌与古文又有所不同，诗可以用成语，古文就一定不可以用。

所以杜甫诗作中用了不少古人的语句，而韩愈对于经史诸子的文章，就只用一字或两字而止。

如果径直搬用了四个字，那就可以知道是后人的文章。

大致说来，文字是个日进日新的东西，如果陈陈相因，怎能不被看作是臭腐呢?

即使原本是古人的意思，到行文的时候，也应当重新加以铸造，一样的言语，不可随便就直接搬用古人的，这就叫做去掉陈词滥调。

未曾不换字，却不是换字法。

人们常说的“经对经，子对子”，那指的是诗赋偶俪八比的八股文。

如果是散体古文，那么，《六经》中的文字就都是陈言。

（陶型传）

主旨

一、主张“古人文字最不可攀处，只是文法高妙”，因此比方苞更重艺术形式。

“义法”说中的思想义理固然重要，但“行文自另是一事”。

二、拈出“神气”作为文章的极致。

“神”指作家的精神朗健，与文章的生气灵魂。

“气”是由“神”而产生的文章的气势。

三、发明于字句以求音节，于音节见神气，所谓“因声求气”的古文要诀，成为桐城派的不易之论。

四、主张文贵奇、贵高、贵大、贵远、贵简、贵变、贵瘦、贵华、贵参差，丰富了古文艺术的趣味

段落注释

（1）《论文偶记》：

刘大櫆阐述其文学思想的专著。

（2）曹子桓：

魏文帝曹丕，论文以气为主，见其《典论论文》：

“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而敌。

”苏子由：

宋代散文作家苏辙。

论文以气为主，见其《上枢密韩太尉书》：

“以为文者，气之所形。

”

（3）灏（hà

o浩）：

浩大。

（4）出辞鄙倍：

《论语·

泰伯》：

“出辞气，斯远鄙倍矣。

”鄙倍，鄙陋背理。

“倍”通“背”。

（5）经济：

经世济民，治理国家的主张、办法。

（6）大匠：

技术高超的匠人。

斤：

斧头。

（7）成风尽垩手段：

《庄子·

徐无鬼》：

“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。

匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

”垩（è

扼）：

白土。

慢同“漫”，涂抹。

斫：

砍。

（8）设施：

设置安排。

（9）能事，本领，才能。

（10）李翰：

唐代文学家，字子羽。

引语见李德裕《文章论》：

“从兄翰常言‘文章如千军万马：

风恬雨霁，寂无人声。

’盖调是矣。

（11）窈渺：

美妙。

（12）矩：

标记。

（13）渡：

测度。

（14）“珍爱者必非常物”：

韩愈《答刘正夫书》：

“足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。

夫君子之于文，岂异于是乎？

（15）笔：

笔法，笔力，如曲笔，伏笔等。

（16）丘壑：

指意境深远。

（17）扬子：

扬雄，西汉文学家、哲学家、语言学家，早年从事辞赋写作，后来认为这是“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。

曾仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，提出以“玄”作为宇宙万物根源的学说。

（18）太史公：

司马迁。

《伯夷传》是《史记》列传中的一篇。

（19）笔老：

笔法老练。

（20）辞切：

言辞准确切要。

（21）气蕴：

文气含蓄深厚。

（22）品贵：

文风庄重。

品，品格。

（23）程子：

北宋哲学家、教育家程颢、程颐兄弟，理学的奠基者，世称二程。

引语见《二程全书遗书第二上》。

（24）“虎变”二句：

《易经》：

“象曰：

大人虎变，其文炳也。

”又：

君子豹变，其文蔚也。

”“文柄”、“文蔚”均指文采（原指虎、豹身上的花纹）鲜明、丰茂。

《文心雕龙·

原道》：

“虎豹以炳蔚凝姿。

（25）“物相杂”二句：

语出《易经·

系辞下》。

相杂，相互杂错。

（26）典谟训诰：

指《尚书》，典、谟、训、诰，皆《尚书》中的名目。

（27）《左氏》：

即《左传》。

（28）纵：

自由放纵。

（29）子长：

（30）即物：

就物，凭借具体事物