文言文逍遥游节选原文译文Word文档下载推荐.docx

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有鸟焉，其名为鹏。

背若泰山，翼若垂天之云。

抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鷃笑之曰：

‘彼且奚适也？

我腾跃而上，不过数

仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？

’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也。

旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

故曰：

至人无己，神人无功，圣人无名。

【译文】

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。

鲲非常巨大，不知道有几千里鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。

鹏的脊背，也不知道有几千里长；

当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。

这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。

南方的大海是一个天然的大池子。

《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。

书上记载：

“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。

”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。

天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？

它的宽阔高远也是没有尽头的吗？

鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。

假如聚拢的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。

在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。

假如聚拢的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。

因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。

蝉和小斑鸠讥笑鹏说：

“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止,有时飞不上去，落在地上就是了。

为必要飞九万里到南海去呢？

”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；

至怕里外的人，要用一整夜时间舂米预备干粮；

到千里外的人，要聚积三个月的粮食。

蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

小智比不上大智，短命比不上长寿。

怎么知道是这样的呢？

朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。

春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时间，这就是短命。

楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。

上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。

可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！

商汤问棘，谈的也是这件事。

汤问棘说：

“上下四方有极限吗？

”棘说：

“无极之外，又是无极！

在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。

里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。

有一只鸟，它的名字叫做鹏。

鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；

借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞行，将要飞到南海去。

小泽里的麻雀讥笑鹏说：

‘它要飞到哪里去呢？

我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。

而它还要飞到哪里去呢？

’”这是大和小的分别。

所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。

而宋荣子对这种人加以嘲笑。

宋荣子这个人，世上所有的人都赞扬他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。

他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清晰荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。

他对待人世间的一切，都没有舍命去追求。

即使如此，他还是有未达到的境界。

列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。

十五天以后返回；

他对于求福的事，没有舍命去追求。

这样虽然免了步行，还是有所凭借的。

倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？

所以说：

修养的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

【注释】

冥：

通假“溟”，指海色深黑。

“北冥”，北海。

下文“南冥”，指南海。

传奇北海无边无际，水深而黑。

鲲（kun）：

传奇中的大鱼。

之：

主谓之间取消句子独立性。

其：

表推测。

鹏：

本为古“凤”字，这里指传奇中的大鸟。

怒：

奋起的样子，这里指鼓起翅膀。

垂：

同“陲”，边际。

海运：

海动。

古有“六月海动”之说。

海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。

徙：

迁移。

天池：

天然形成的大海。

《齐谐》：

书名。

出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。

一说人名。

志怪：

记载怪异的事物。

志，记载。

水击：

指鹏鸟的翅膀拍击水面。

击：

拍打。

抟（tuan）:

回旋而上。

一作“搏”（bo），拍。

扶摇：

一种旋

风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。

九，表虚数，不是实指。

去：

离，这里指离开北海。

“去以六月息者也”指大鹏飞行六个

月才止息于南冥。

一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。

以：

凭借。

息：

风。

野马：

指游动的雾气。

古人认为：

春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。

尘埃：

扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。

生物：

概指各种有生命的东西。

这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。

相：

互相。

吹：

吹拂。

苍苍：

深蓝。

其正色邪：

或许是上天真正的颜色？

其，抑，或许正色，真正的颜色。

邪，同“耶”，疑问语气词。

极：

尽。

下：

向下。

亦：

也。

是：

这样。

已：

罢了。

覆：

倾倒。

坳（d0）：

凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹处。

芥：

小草。

置杯焉则胶：

将杯子放于其中则胶着搁浅。

置，放。

焉，于此。

胶，指着地。

斯：

则，就。

而后乃今：

“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。

培：

凭。

莫之夭阏（yaoe）:

无所滞碍。

夭，挫折。

阏，遏制，阻止。

“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。

图南：

计划向南飞。

蜩（tido）:

蝉。

学鸠：

斑鸠之类的小鸟名。

决（xue）:

疾速的样子。

抢（qiang）:

触，碰，着落。

“抢”也作“枪”。

榆枋：

两种

树名。

榆，榆树。

枋，檀木。

控：

投，落下奚以：

何以。

去到。

为：

句末语气词，表反问，相当于

“呢”。

南：

名词作动词，向南（飞行）。

“奚以为”，即“哪

里用得着呢”。

适：

去，往。

莽苍：

色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，

这里引申为近郊。

三餐：

指一日。

意思是只需一日之粮。

反：

同“返”，返回。

犹：

还。

果然：

吃饱的样子。

宿：

这里指一夜。

宿舂粮：

即舂宿粮，舂捣一宿的粮食。

之：

此，这。

二虫：

指蜩与学鸠。

虫：

有动物之意，可译为小动

物

知（zh1）：

通“智”，智慧。

朝菌：

一种大芝，朝生暮死的菌类植物。

晦朔：

晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天。

一说“晦”指月末，“朔”指月初。

蟪蛄（hulgu）:

寒蝉，春生夏死或夏生秋死。

冥灵：

大树名。

一说为大龟名。

依据前后用语结构的特点，此句之下当有“此中年也”一句，但

传统本子均无此句。

大椿：

传奇中的大树名。

一说为巨大的香椿。

彭祖：

传奇中尧的臣子，名铿，封于彭，活了约八百岁。

乃今：

而今。

以，凭。

特，独。

闻，闻名于世。

众人：

一般人。

匹：

配，比。

汤：

商汤。

棘：

汤时的贤大夫，《列子汤问》篇作“夏革

（j1）”。

矣。

穷发：

传奇中极荒远的不生草木之地。

发，指草木植被。

修：

长。

泰山：

在今山东泰安北。

羊角：

一种旋风，回旋向上如羊角状。

绝：

穿过。

斥鴳（ydn）:

池沼中的小雀。

斥，池，小泽。

仞：

古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；

这里应从周制。

至:

极点。

小大之辩:

小和大的区别。

辩，同“辨”，分辨，分别。

效:

效力，尽力。

官:

官职。

行（xing）:

品行。

比：

合。

合:

使...满意。

而:

通“能”，能够。

征:

征服。

宋荣子：

一名宋钘（jian）,宋国人，战国时期的思想家。

犹然:

喜笑的样子；

犹，通“繇”，喜。

举：

全。

劝：

勉励。

非:

责难，批评。

沮（jU）:

沮丧。

定：

认清。

内外：

这里分别指自身和身外之物。

在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。

境:

界。

数数（shud）然：

汲汲然，指急迫用世、谋求名利、舍命追求的

样子

列子：

郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。

御：

驾驭泠（Iing）然：

轻妙飘然的样子。

善：

美好的。

旬：

十天。

有：

通“又”，用于连接整数与零数。

致福：

求福。

虽：

虽然。

待：

凭借，依靠。

乘：

遵循，凭借。

天地：

这里指万物，指整个自然界。

正：

本；

这里指自然的本性。

御六气之辩：

驾驭六气的变化。

御，驾驭、把握。

六气：

指阴、阳、风、雨、晦、明。

辩：

通“变”，变化的意思。

彼：

他。

且：

将要。

恶（wu）：

何，什么。

至人：

庄子认为修养的人。

下文“神人”“圣人”义相近。

无己：

清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。

即物我不分。

神人：

这里指精神世界完全能超脱于物外的人。

无功：

无作为，故无功利。

圣人：

这里指思想修养臻于完美的人。

无名：

不追求名誉地位，不立名。

【题解】

“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；

“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。

第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界的人。

余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。

本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。

“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。

全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。

在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己