浙江金华十校高考模拟考试语文试题+Word版含答案Word文档格式.docx

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2．下列各句中，加点的词语运用正确的一项是

A．纪晓岚不是现代科学家或民俗学家，他尚古考据，更愿意将所见所闻与古人记载相对照，进而获得与古人穿越时空的晤对，其趣味性远大于科学性。

B．每回搬家换居所，我都要先决定谛听音乐的角落，再以其为中心发想、布置。

哪怕再便宜的音响，我也能将之放在效果最佳的位置，让它物超所值。

C．面对高官及其周围爪牙的不情之请，为什么下面的一些官员就可以罔顾原则和法律，不惜放弃起码的职业道德和做人底线，去助纣为虐，为虎作伥？

D．把过错往文化人身上一推了事，这是统治者的惯用伎俩，但是遇到倚老卖老的康有为，横竖不吃这一套，北洋军阀拿他老人家也没办法。

3．下列各句中，没有语病的一项是

A．因为所爱的出轨和离世而患上重度抑郁的夏洛特，在生死离别中得到的经验放诸于作品里不是大开大合的悲喜，而是不动声色，是从容，是无所畏惧。

B．根据统计数据显示，2017年全国商品房销售总量是16．9亿平方米，而土地共成交17．3亿平方米，房地产新增加的土地面积大于销售面积，库存不减反增。

C．三位女演员的共同特质可能不仅是银幕上的活色生香，而是在自己演艺事业中的主动性，跳脱了工业链中演员身份被选择的窘境，将主动权抓回自己的手中。

D．狭义相对论的一个重要推论是能量和质量相等同。

在该理论中，时间和空间被合并成平坦的四维时空，而物体的尺度、同时性、时间间隔都丧失了绝对性。

4．填入下面空缺处的语句，最恰当的一项是

那是两间破旧的老屋，和后来用碎砖垒成的几间新房，，使天空显得更蓝，使得飞起来的鸽子更洁白。

A．颤色与条条小巷一致，芜杂灰暗，在密如罗网的小巷深处挤着

B．在密如罗网的小巷深处挤着，颜色与条条小巷一致，芜杂灰暗

C．挤在密如罗网的小巷深处，与条条小巷的颜色一致，芜杂灰暗

D．与条条小巷的颜色一致，芜杂灰暗，挤在密如罗网的小巷深处

5．看下面图片，根据要求答题（5分）

霍金1942-2018

（1）描述这张图片传达的内容。

（3分）

（2）根据图片内容拟写一句富有哲理性的感言。

（不超过15个字，2分）

6．阅读下面的材料，根据要求完成题目（3分）

（1）在交通不发达的过去，对天各一方的亲友而言，书信是其唯一的交流工具。

字如其人，见字如面，又使书信从一开始就不仅仅是纯粹的交流载体。

（2）数字时代，人们动动手指，打通电话，发个短信，写封邮件……数字信息即时传输，沟通交流方便迅捷。

然而，我们又分明感到人与人之间越来越疏离。

（3）从中国邮政运行数据中得知，邮政函件业务从2008年73亿件缩减到2017年的31．5亿件。

考虑到函件业务还包括印刷品、商业信函、明信片等十几种分类，10年时间，中国人写的信很可能不止减少了一半。

80后可能成为最后一代写信人。

对此，你有怎样的思考？

请写一则关于纸质书信的公益广告，至少运用一种修辞手法。

二、现代文阅读（共30分）

（一）阅读下面的文字，完成7-9题（共10分，其中选择题每小题3分）

佛教在西汉之际经西域传入内地，为了适应中国社会环境，逐渐与中国传统封建宗法文化融合，从而得到发展。

南北朝以后的佛教文化已成为中国传统文化的一部分，释迦氏也被中土群众接受并奉为圣人，与中土孔子、老子并称“三圣”，佛教与儒、道两教并称“三教”。

因而佛教史也就是中国文化思想史的组成部分。

南北朝时，中国有了大量汉译佛经，随着对佛经的不同理解和解释，形成了许多学派。

到了隋唐时期，不少学派发展成为宗派，禅宗属诸多宗派之一。

各宗派都有自己的特色。

唐中期以后，宗派争鸣，禅宗以其独特的传教方式及其僧团组织方式得以发挥其特殊优势，成为势力最大、影响最深远的宗派，影响不但遍及全国,还远播海外。

宋代理学（我称之为儒教）兴起，佛道两教的宗教哲学部分已被儒教消化吸收，隋唐三教鼎立的形势不复存在。

表面上佛教好像衰落了，事实上佛教的心性论及其宗教修养方法都被儒教移植过去，成为儒教的核心。

儒教学者自称远绍洙泗，并得尧舜禹的心传。

我们不能说儒教不受孔孟影响，但是更应指出儒教是经过佛教，特别是禅宗洗礼的孔孟之学，不是汉唐以前的孔孟之学。

儒教是接着隋唐佛教、道教的心性之学发展起来的，儒教与佛、道两教不是唱的对台戏，而是连台戏。

宋以后的学术界常用禅学指佛学，称某人思想近禅，即指其人学术有佛教思想倾向。

禅宗在中国宗教界、思想界影响深远，并具有强大的生命力，有两方面值得注意。

第一，理论上讲明心见性。

禅宗的宗教哲学，抓住了当时时代思潮的中心问题。

中华民族的认识史，从魏晋开始即开展本体论的探讨。

此时佛教般若学的六家七宗与玄学本体论相呼应，由本体论进入心性论，是逻辑发展的必然趋势。

佛教涅盘学继般若学而兴起，佛性问题引起中国学术界的重视。

佛教界关心的热门话题，从般若学到涅盘学，恰恰与中国哲学史的逻辑发展同步进行，都是由本体论向心性论转移。

禅宗大发展时期各宗各派无不涉及心性问题，把心性论的研究提到新的高度，不但充实了禅宗的理论，也加深了中国哲学史思维的深度。

第二，经济上自给自足。

秦汉开始，中国建立了大一统的中央集权的政权，直接统治着千千万万小生产者——一家一户的个体农民，这些个体农民成了社会基层细胞。

除禅宗外，佛教各宗派都靠收租过活，不断引起与政府争劳力、争租税的矛盾。

只有禅宗保持中国封建社会自给自足的小农经济的生产方式，他们的原则是自己劳动，自己消费，“一日不作，一日不食”，从而在经济上立于不败之地。

7．下列对文中“连台戏”的理解，最恰当的一项是

A．指儒教消化吸收佛道两教的宗教哲学部分，儒佛道三足鼎立，三教之间的相互影响与相互渗透。

B．指儒佛道三教合一，儒教消化并吸收佛道两家的心性论及宗教修养方法，并以佛教心性论为核心。

C．指儒教得尧舜禹的心传，远绍洙泗，受孔孟影响，虽经禅宗洗礼但仍以孔孟思想为核心。

D．指儒教消化吸收佛道两教的宗教哲学部分，并继隋唐佛道两教的心性之学发展而来。

8．下列说法不符合原文意思的一项是

A．禅宗是站在佛教的立场上，熔各家于一炉，大量摄取了佛道两教的宗教哲学，从而形成自己的特色，是比较具有代表性的中国化佛教宗派之一。

B．禅宗大发展时期各宗各派对心性论的研究紧扣当时的思潮，这是逻辑发展的必然趋势。

这些研究不但充实了禅宗的理论,也加深了中国哲学史思维的深度。

C．从般若学进而至涅盘学，这既是魏晋以来佛教发展的大致历史过程，也体现了中国化佛教包括禅学演进的内在逻辑，即由本体论向心性论发展。

D．禅宗自己劳动，自己消费，自给自足的小农经济的生产方式，使禅宗在经济上立于不败之地，避免了佛教其他宗派与政府争劳力、争租税的矛盾。

9．佛教思想中国化经历了哪几个阶段？

请根据文本内容加以概括。

（4分）

（二）阅读下面的文字，完成10-13题（20分）

命若琴弦（有删节）

史铁生

莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的黑帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。

无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。

老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。

这正是说书的旺季。

老瞎子领着小瞎子一个村子一个村子紧走。

老瞎子心里算定：

弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。

接近村子的时候，老瞎子喊住小瞎子，在背阴的山脚下找到一个小泉眼。

“过来洗洗吧，洗洗你那身臭汗味。

”

泉水清凉凉的。

小瞎子又哥哥呀妹妹的哼起来。

老瞎子挺来气：

“我说什么你听见了吗？

“咱这命就在这几根琴弦上，您师父我师爷说的。

我都听过八百遍了。

您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那付药，吃了药您就能看见东西了。

我听您说过一千遍了。

老瞎子显得有些激动，盼了多少年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！

五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇，挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。

现在快盼到了，绝出不了这个夏天了。

老瞎子动了动，抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张药方就在琴槽里。

老瞎子说书已经说了五十多年。

开头常是这么几句：

“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。

轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。

”于是，听书的众人喊起来，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。

这是老瞎子最知足的一刻，他不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声鼎沸，便把琴弦一阵紧拨，唱到：

“今日不把别人唱，单表公子小罗成。

”或者：

“茶也喝来烟也吸，唱一回哭倒长城的孟姜女。

”满场立刻鸦雀无声。

他会的老书数不尽。

人人都称赞他那三弦子弹得讲究，轻轻漫漫的，飘飘洒洒的，疯颠狂放的，那里头有天上的日月，有地上的生灵。

老瞎子的嗓子能学出世上所有的声音。

男人、女人、刮风下雨、兽啼禽鸣。

这天晚上，在野羊坳说书。

老瞎子把琴弹得如疾风骤雨，字字句句唱得铿锵。

小瞎子听见那小妮子兰秀站在离他不远处尖声细气地说笑，心猿意马，手底下早乱了套数。

野羊岭上有一座小庙，离野羊坳村两里地，师徒二人就在这里住下。

小瞎子蹶着屁股吹火，老瞎子坐在一旁淘米，凭着听觉他能把米中的砂子捡出来。

老瞎子终于开了腔：

“听我一句话，保准对你没坏处。

以后离那妮子远点儿。

一早起来，小瞎子病了。

一连好几天，老瞎子无论是烧火、淘米，还是给小瞎子挖药、煎药，总想着那药方和琴弦。

弹断最后一根就可以去抓药了，然后就能看见这个世界：

他无数次爬过的山，无数次走过的路，无数次感到过温暖和炽热的太阳，梦想着的蓝天、月亮和星星。

心里总在说：

“我非要最后看一眼不可。

”晚上仍一个人到野羊坳去说书，终于弹断了最后一根琴弦。

他几乎是连跑带爬地上了野羊岭，回到小庙里。

“明天我就去抓药。

你就先留在这儿，我用不了十天就回来。

老瞎子早忘了兰秀儿的事。

“吃的、喝的、烧的全有。

你要是病好利索了，也该学着自个儿出去说回书。

行吗？

“行。

”小瞎子觉得有点对不住师父。

蛇皮剥开了，老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。

小瞎子把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。

“你师爷一辈子才冤呢。

他本能弹够一千根，可他记成了八百。

要不然他能弹断一千根。

”老瞎子天不亮就上路了。

老瞎子回到野羊坳时已经是冬天。

小瞎子已经走了些日子。

村里人都说是在兰秀嫁到山外去的那天。

老瞎子心里便一切全都明白。

若不是还想着他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。

那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。

请了多少个识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。

“您别死，再活几年，您就能睁眼看一回了。

”说这话时他还是个孩子。

他师父久久不言语，最后说：

“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。

在深山里，老瞎子找到了小瞎子。

“师父，您现在看得见了？

”小瞎子伸手去摸师父的眼窝。

老瞎子把他的手抓住。

“记住，得弹断一千二百根。

”“一千二？

”“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里。

”老瞎子现在才懂了师父