《易龙图序》析解陈抟着作及其学术思想研究Word下载.docx

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况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。

故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。

且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。

是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。

始龙图之未合也，惟五十五数。

上二十五，天数也。

中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。

后形一六无位，又显二十四之为用也。

兹所谓天垂象矣。

下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。

十分而为六，形地之象焉。

六分而成四象，地六不配。

在上则一不配，形二十四。

在下则六不用，亦形二十四。

后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。

三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。

大矣哉！

龙图之变，歧分万途。

今略述其梗概焉。

第一章、《易龙图序》析解

一、缘起：

史载古传之易有三：

一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。

而其易之图式，至唐末宋初才由陈抟传于世，形成图解（图书）易学之潮流，风风雨雨迄今。

陈抟之《龙图序》是解析《易龙图》[1]之文字说明，而《易龙图》则是以图解易之书，惜已隐传于世（宋代道士雷思齐曾见是图，出于某种原因也未将其图流传于世）。

二、存疑：

由于陈抟之《易龙图》一书的佚失，导致《易龙图》图式成为千古之谜。

今传世之易图，大致分为：

先天图，中天图，后天图三图式；

更有河图、洛书，无极图，先天太极图等，都与陈抟有关。

陈抟师承何门，在其作《易龙图》之前是否已有《龙图》之图？

是否另外存有易之元始图？

《龙图》为己之所悟？

还是何人所传？

因陈抟未说，已不得而之矣。

“伏羲合而用之，仲尼默而形之”之八卦图，是否就是陈抟所书《易龙图》之八卦图？

隐传之《龙图》能否重现于世？

三、源头：

据雷思齐之说[2]，陈抟之《易龙图》一书中有图二十一幅，其中“龙图离合变通图”为本图。

然而既注明为离合变通图，则可理解为此图还不是原始龙图，只不过是陈抟在用图解析“易《龙图》”之图时，自己悟而得出的一幅“龙图离合变通图”。

是一幅解析《龙图》之“离合变通”之图，而不是原始易龙图，也就更有可能不是伏羲所画，仲尼所默之（原始）八卦图。

“易《龙图》”之图究竟为何物（估计即是《龙图序》中“伏羲合而用之，仲尼默而形之”之“原始易图”——八卦图）？

“龙图”究竟为何式样？

因陈抟之隐传，自宋迄今千余年，历朝历代之易学者，试图解破其中之奥秘，恢复龙图之原始，然而由于《龙图序》文字之简洁，语言之隐晦，致使仁者见仁，智者见智，自赵宋至今，试图破解《龙图》谜案之人无图而释图，据《序》而复图，于是乎重蹈“得之毫厘，失之千里”之复辙，以笔者之陋见，至今未见一图能切中《龙图序》所述“龙图”之要点。

四、推测：

陈抟著《易龙图》之目的，是为了研究弄懂一张神秘之图，这张图的内容是有关中华文明之起始，是中华文学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等诸学之源头。

如该图没有文字说明，那么，陈抟在研究中势必走以图解图之途径才是最有效的，而《龙图序》则为其研究过程之文字记录；

在其完成《易龙图》的研究之后，对《龙图序》进行删减修改，隐蔽其意后传世。

假设该神秘之图名之“原（元）始易龙图”（笔者名之），陈抟在解读该图的过程中画下了二十一幅图，其中最关键的一幅称之为“龙图离合变通图”，是一幅原（元）始易龙图之离合变通之图，是陈抟在画出二十幅图的基础上，汇总而成的一幅“原（元）始易龙图”之变异图，而不是原（元）始易龙图。

原（元）始易龙图究竟是何图式？

这是自宋至今千余年来学易者孜孜以求，试图破解之目标。

五、分析：

陈抟所著之《易龙图》以及许多书籍，在他仙去以后就一同佚失了，这实际上也是一个未解之谜。

按常理推之，他有许多传人，《易龙图》等书籍在他身后的几十年或上百年间是不会佚失的，但在他亲传或再传乃至几传弟子的著述中却始终没有再现。

这说明了一个事实，是陈抟不愿意把他的研究成果公布于世，并留下遗言，门下弟子门人也不得将他的研究成果公布于世，这也致使其同道挚友不好把他的研究成果公布于世，从而造成雷思齐在《易图通变》中的欲说不说、闪烁其词，最终也未把他所见之《易龙图》图式公开。

“原（元）始易龙图”到底是何图式？

是何原因导致陈抟在研究明白以后，把他的研究记录《易龙图》、及其研究成果隐匿（或销毁）起来？

是否就是笔者以上所推测的“这一张图的内容是有关中华文明之起始，是中华文学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等诸学之源头”，其价值弥足珍贵，而且这张图之作用如同一把双刃剑，可造福于人，也可祸害于人，陈抟认为还是不与公开为上。

因此，《易龙图》等解释“原（元）始易龙图”之书籍随同陈抟老祖的归仙而佚失于世，而把已故设谜团之《龙图序》传出，公诸于世。

六、解析：

陈抟之《易龙图》虽已佚失，所幸存有《龙图序》和见过《易龙图》全书的元代临川道士雷思齐所著的《易图变通》，以及陈抟传人刘牧、邵雍、周敦颐等人的著作传世，还有陈抟所书“开张天挽马，奇逸人中龙”之华山石刻，为破解《龙图易》留下蛛丝马迹。

（一）、“原（元）始易龙图”图式推测之一：

1、《龙图序》原文：

“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。

”

解析：

据王大有先生之《宇宙全息自律?

总序》：

“大约发生在距今一万五千年左右的中华大地，至迟在七、八千年前，中华先民……开创了东方文明（也是世界文明）的源头。

[中国---笔者加]世代相传的河图洛书、易经、太极图等宇宙本体模式的文化解读，正是这一时代的产物。

这一中华文明的奠基文明，中华祖先称为‘昆仑陆吾开明氏’所传的昆仑文明”。

“羲皇之代，在太古之先”，是距今一万五千年至七、八千年前之中华昆仑文明时代，是钻木取火，结绳记事之代，是仰观天象，俯察地理（了解、诠释天地之道，掌握天地变化规律），以图作字之代，中华先祖伏羲氏继承燧人氏之太古文明，以（木）炭作画，用（草）绳结图，创作元始太极八卦图——“元始易龙图”。

据此推测，“元始易龙图”是由图形符号、曲直线条所组成，是识天纪地、像天形地、经天纬地之图式。

由于炭画与绳图不能久存，因此，在未进入棉帛应用之代，该图式只能在泥石表面和口传之中流传，而且，由于该图是中华太古文明之结晶，不是羲皇之传人与亲信也无从得见，亦即此图是在少数人中隐秘流传，更何况有秦始皇焚书坑儒之浩劫，造成中华太古文化传承之断层，所以至今未有考古发现，也不见于传世之古籍。

陈抟似有奇遇，得此万古之秘图——“元始易龙图”，也难怪他如此宝贵，就连他的研究记录《易龙图》，至其仙去后也不肯公开于世了。

2、《龙图序》原文：

“今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！

”“元始易龙图”是伏羲所留下的图式，图中的图形符号数量和组合以及排列序位，为何会是这样的？

这样排列的依据是什么？

是依据天地之数吗？

是依据天之数吗还是地之数呢？

难道是依据《易经》所说的大衍之数等等这些未合之数吗？

“然则何以知之？

”那么，“元始易龙图”中图形符号数量和组合以及排列序位之理由从哪里去求证呢？

答案是明确的，是从孔子再三陈述的九个卦象中去求证，只要弄懂孔子为什么要列出这九个卦的道理，也就知道了“元始易龙图”中，为何有这样的图形符号数量和组合以及排列序位的理由了。

“仲尼三陈九卦之义”，据推测，孔子所列的九个卦，最有可能的为：

乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八经卦和由乾坤二卦所组成的别卦天地否。

孔子为何要再三陈述这九个卦呢？

他是如何进行再三陈述的呢？

从孔子释易中可以推测：

他是从八宫卦、十六卦、三十二卦、六十四卦的错综互变等等之关系来仔细分析解释，不厌其烦；

并用否卦来解释泰极否来，否极泰来，天道轮回，物极必反之道理。

这也说明了“元始易龙图”与这九个卦关系密切，如以这九卦为经纬，那么乾坤为经，其他六卦为纬可组合成圆图。

据推测，这大概就是《龙图序》所说的“今存已合之序”，只不过原序排列是竖是横不得而知，但可肯定不是圆或方之排列，而且其排序也不得而知。

从这里还可以推测出，此圆图大概就是“原（元）始八卦图”，或者就是雷思齐所说的“龙图离合变通图”。

3、《龙图序》原文：

“况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。

更何况在晴空万里的夜晚，如盖之天穹上布满了闪闪烁烁的群星，漫天的星星有疏有密。

如果用银线把一颗挨着一颗的星星穿成一串，星星就如同成串的明珠，那么，晴朗夜晚的苍穹就形成了串串明珠闪烁、井井有序排列之天象。

如果某个方位缺少这样成串的明珠，那么，这个天空还不是乱了套，将会变成什么样子呢？

4、《龙图序》原文：

“故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。

因此，天空上的星星之排列，就象数字从一数至万的排列一样，东南西北中满满地、有序地分布，而且如同用金缕银丝穿连系缚，固定在序列位置上。

5、《龙图序》原文：

“且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。

以天道来诠释“元始易龙图”中图形符号数量和组合以及排列序位之道理，就会发现，假如伏羲在创制《龙图》时，就把天地之数或是大衍之数全部都用上去，那么，反而会象夜空的星象一样，满天星星，一览无遗，只知表象，抓不住实质，不知龙图之奥妙矣。

所以，根据老天的用星星疏密有致之天象告之的道理，伏羲把星星划分成几大区块（三垣、四象、九天、二十八宿），并根据星星们所呈现的图象，给他们就近连系组合，编上序号，画成星图，用以知天时，制历法……伏羲创制《龙图》时，所用的也正是这样的道理。

6、《龙图序》原文：

“是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。

所以说，现在秘传的“元始易龙图”中图形符号数量和组合以及排列序位，是伏羲根据天之显象，把天地之数或大衍之数进行组合排列，确定这样的序列是最合理，最有效用的；

而孔子在研究《龙图》明白了这个道理以后，也采用伏羲只画图不说明的方式，只列出九个卦象来诠释《易龙图》。

7、小结：

以上为《龙图序》原文第一段的解析。

陈抟在只有334字的《龙图序》中，却用了占文章近一半的153字来阐述《易龙图》图中形符号数量和组合以及排列序位问题，和《易龙图》产生的历史背景，以及他的研究成果。

并在研究推演《易龙图》的过程中，确定孔子也曾研究过《易龙图》，并排列出九个卦象用以诠释《易龙图》。

如此重要的一段文章，在试图破解《龙图序》的易学研究者们，似乎都给予疏忽了，未引起重视。

其实这段文字，是破解《龙图序》的关键所在。

陈抟采用层层推理，反复演绎的方式，用了占文章近一半的153个字告诉我们，“元始易龙图”是在中华民族的“奠基文明”之代形成的，其图制版式的依据是天象、是地理、是人事等等。

（二）、“原（元）始易龙图”图式推测之二：

8、《龙图序》原文：

“始龙图之未合也，惟五十五数。

“元始易龙图”所采用的未合之数到底是那种，可以肯定，是在天地之数的五十五数之中，而不是大衍之数的五十数之中。

9、《龙图序》原文：

“上二十五，天数也。

天地之数五十有五，是由二十五加三十所组成（25+30=55）。

而天地五十五之数中，在前的二十五是天数（1+3+5+7+