父母与孩子之间的爱教案25Word文档格式.docx
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认识到父母之爱的伟大，学会爱自己的父母。
进而敬畏生命，学会回馈社会。
三、
说教学重难点
根据教学目标和教材的特点、地位。
我确定以下教学重难点。
重点：
从理性的高度认识父爱、母爱的本质及其对孩子成长的影响。
理解父母对自己的爱，学会爱别人。
难点：
引导学生理解父爱与母爱的本质及部分关键语句。
四、
说教法学法1、引导学生利用网络资源搜集爱的格言、爱的故事、爱的歌曲。
2、父爱、母爱与学生的关系非常密切，每个孩子都是在父爱与母爱的笼罩下成长起来的。
所以，这篇文章的教学要结合学生的生活经验。
引导学生从生活细节里搜集父母之爱的小事。
3、通过对课文的研读、探究，了解作者的观点，对“父母与孩子之间的爱”形成自己的认识。
引导学生理解父母对自己的爱，学会爱别人。
4、拓展课堂，结合《诗经》、《论语》中有关“孝论”的阅读，开展“怎样爱父母”的研究性学习。
五、
说教学过程一、
导入。
激发情感，创设氛围。
１、播放歌曲《爱的奉献》
２、在音乐的旋律在，讲述汶川地震中的一个小故事。
救援人员在一所坍塌的民宅废墟里，搜寻到了一位母亲。
她已经停止呼吸，却至死保持着一个姿势：
双手撑地，双膝跪地，上身向前匍匐，背部早被压得变形，却依然努力拱着。
救援人员见她已死去，转身离开，但救援队长忽然往回跑，来到这位母亲跟前，将手费力伸进女人的跪姿之中，惊喜地大叫：
“有孩子，还活着！
”孩子被成功救出。
他只有三四个月大，被包在小被子里，在里氏8级的大地震中竟毫发未损，酣睡如初。
随行的医生发现被子里有部手机，屏幕上显示一条已经写好的短信：
“亲爱的宝贝，假如你能活着，一定要记住我爱你！
”
这是发生在现实生活中的真实事例，一则只有19个字的短信，刺痛了全中国人的眼睛，震撼着我们的心灵。
而《父母与孩子之间的爱》这篇文章则从心理学的角度阐述了“爱”的理论。
文章按儿童成长过程的各个阶段阐述了父母之爱与孩童情感与心智成熟的关系，揭示了爱作为一种改变社会的力量的心理基础。
研读课文，探究问题。
1、
理清结构，整体感知请同学们填写人在生长过程中各个阶段的情感变化特征表。
设计这个环节，主要是为了让学生体会本文思路清晰、结构严谨的写作特点。
我们通过填写表格发现，这篇文章条理清晰，全文按照一个人成长过程来叙述母爱和父爱在构成他自己健康而成熟的灵魂中的作用。
课文1-3段是分析成长过程，4-8段是针对情感对象，9-10段总结全文。
课文层层深入地阐明了父母与孩子之间爱的性质以及发展变化。
告诉我们，母亲是孩子的“自然世界”，父亲是孩子的“思想世界”，孩子从对以母亲为中心的依附转到对以父亲为中心的依附，最终与他们分离，在自己心中拥有父亲和母亲这两个世界，奠定灵魂健康和达到成熟的基础。
在理请了文章的结构后，我们就可以轻松地进入到“问题探究”的环节
2、
问题探究：
[10页]
[11页]
[12页]
[13页]这个环节我们可以采取小组合作讨论的形式，在充分讨论的基础上解决问题。
①
文章谈到两种爱的原则：
“我爱，因为我被人爱”和“我被人爱，因为我爱人”；
“我爱你，因为我需要你”和“我需要你，因为我爱你”。
它们的区别在哪里？
寻找生活中自己曾经有过的这种感情经历。
明确：
按照作者的观点，爱自己的价值在自我中是不能实现的，这样在他人和社会的存在中才能实现。
“他人的要求同自己的要求同等重要——事实上也许更为重要。
给比得更能使自己满足，更能使自己快乐，爱要比被爱更重要。
”成熟的爱，是能从爱他人中实现爱自己。
（在课文中找到作者的观点并不难，难的是启发学生结合生活实践认识自己情感成熟的过程，从理性层面审视自己的情感。
）
②
怎样理解“一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲，又是自己的父亲的高度。
他发展了一个母亲的良知，又发展了一个父亲的良知”？
一个成熟的人最终会在内心剥离父母的外部形象，而建立起有关他们的精神世界。
他把母亲的良知建筑在他自己爱的能力上，把父亲的良知建筑在自己的理智和判断力上
（设计这个问题还是在引导学生理解作者的观点，成熟的人会融合父母给自己的爱，从而建立起自己独立的精神世界，懂得爱父母，懂得回报社会）
。
③
作者认为：
“母爱就其本质来说是无条件的”，这个观点你同意吗？
为什么？
这是个开放性的问题。
教师应引导学生说出自己个性化的理解。
④
文章指出“父亲总是挑选他认为最合适的儿子当继承人，也就是与他最相像，因而也是最值得他欢心的那个儿子”，也就是说父爱是有条件的，你同意这个说法吗？
联系实际，谈谈你的见解。
这也是个开放性的问题。
解题的角度同上一题。
课外拓展
结合《诗经》《论语》阅读，开展对“怎样爱父母”研究性学习。
10.短文三篇米歇尔·
埃康·
蒙田是法国重要的思想家和散文家，他1533年出生于佩里戈尔，从小进入教会学校学习，熟谙拉丁语和希腊语，还学习过法律和哲学。
1554年起，他先后在法院任职多年，然后归隐田园，潜心研究和思考。
他曾在欧洲长时间旅行，成为“罗马公民”，受到教皇格列戈里十三世的接见，并且两次当选波尔多市市长。
蒙田身处欧洲文艺复兴晚期。
这一时期古希腊、罗马文化得到复兴，对人的尊重取代了对神的信仰，体现出浓烈的世界意识和人道关怀。
蒙田是一位典型的人文主义思想家。
他反对中世纪经院哲学，强调对人性的尊重。
“他毕生所作的工作就是对人、对人性种种形态的冷静审视和研究，他要撕去一切人为的伪装和矫饰，揭示人的本来面目，还他一个赤裸裸的本我。
”〔1〕比埃尔·
维利把蒙田的思想分成三个阶段：
青年时期的斯多葛阶段，中年时期的怀疑阶段和最后的成熟阶段。
第一个阶段，他的散文里充满了斯多葛派的价值观。
他认为人要经历痛苦的磨炼，研究哲学就是要正视死亡、学会死亡。
四十多岁的时候，他转向了怀疑论。
《为雷蒙·
德·
塞蓬德辩护》一文典型地体现了这一转变。
他对宗教权威产生了深深的怀疑。
他的座右铭是：
“我知道什么？
”这一诘问唤起了人们对社会和自身问题的思考。
第三个阶段，他反省以前的思想，宣扬人性善良。
上述三个阶段的思想在《随笔集》中得到了充分体现，《随笔集》堪称蒙田思想发展的真实纪录。
随笔与其他散文形式相比，内容、形式较为轻松随意，不拘一格。
蒙田《随笔集》与《培根人生论》《帕斯卡尔思想录》一同被誉为欧洲近代哲理散文的三大经典，在世界文学史上占有举足轻重的地位。
正如《世界散文随笔精品文库》所评价的：
“如果不把有韵无韵作为区分散文的标准而把散文看作文学的一个品种的话，我们可以说，法国近代散文肇始于蒙田的《随笔集》。
”〔2〕蒙田从1572年起开始撰写《随笔集》，1580年《随笔集》第一卷、第二卷出版，1588年第三卷出版。
1595年，经他修订的《随笔集》定本出版。
《随笔集》共三卷，107章。
蒙田素以博学著称，《随笔集》内容包罗万象，极为丰富。
“大至社会人生，小至草木鱼虫，远至新大陆，近则小书房，但无处不有‘我’在，写法上是随意挥洒，信马由缰，旁征博引，汪洋恣肆，但无时不流露出‘我’的真性情。
”〔3〕文中屡屡征引古罗马的经典著述，事实与思辨相结合，纵横捭阖，体现了16世纪的人文主义思想。
《随笔集》语言平易晓畅，不饰雕琢，毫无学究气。
蒙田喜欢使用市井口语，他曾说：
“我愿意只用在巴黎菜市场所说的语言。
”他还将法语化的拉丁字和方言入文，增强了表达的力度与生动性。
与许多板起面孔训人的文章相比，蒙田的随笔“是一种真正的谈话，娓娓然，侃侃然，俨然一博览群书又谈锋极健的人与你促膝闲话，有时话是长了点，扯得也远了点，但绝不枯燥，绝不‘谋财害命’般地浪费你的时间，就是在这种如行云流水般的叙述中，蒙田谈自己，谈他人，谈社会，谈历史，表现出一个隐逸之士对人类命运的深刻的忧虑和思考。
”〔4〕
《热爱生命》是蒙田的代表作之一。
它篇幅短小，寥寥数语，却道出了生命的真谛。
文章开头是：
“我对某些词语赋予特殊的含义。
”这是一个简洁的、引人入胜的开头。
紧接着道出了作者所关注的词语———“度日”。
他赋予它以双重含义：
天色不佳，令人不快的时候，“度日”无异于“消磨光阴”，打发时光。
而“风和日丽”的时候，则要“慢慢赏玩、领略”这“美好的时光”。
这一奇异的对比深深吸引了读者的注意。
接下来，作者详细解说了这两种生活态度。
一是所谓“哲人”的颓废习气，二是“我”的积极的人生观。
“哲人”和“我”生活方式不同，根本原因在于对生命的看法不同。
在“哲人”看来，生命是“苦事”，是“贱物”。
“哲人”不尊重生命，所以活得毫无乐趣，百无聊赖，生命在无谓的损耗中悄然而去。
相反，“我”认为生命“值得称颂，富有乐趣”，它“受到自然的厚赐”，“是优越无比的”。
“我”对生命心怀感谢，热爱生命，所以“我”不会虚度时光，而是活得认真而洒脱，充分享受人生的乐趣。
作者引用了古罗马哲学家塞涅卡的格言：
“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。
”作者对这句话没有作任何评论，但是他的意图却一目了然。
随便打发时光的人实际上并不是什么“哲人”，而是真正的“糊涂人”。
真正的希望不在于来世，不在于任何虚无缥缈的东西，而在于生命本身。
《热爱生命》虽然只有短短数百字，但是逻辑思路却异常清晰、严密。
如果说作者在文章的前半部分主要谈“生”，那么后半部分，作者要解决的就是“死”的问题。
“我却随时准备告别人生，毫不惋惜”，因为“生之本质在于死”。
作者一语道破了生与死的辩证关系。
死亡，一直是困扰人类的巨大问题，也是文学艺术的永恒主题。
“生年不满百，长怀千岁忧”，但是蒙田并不因此而畏惧或逃避。
他写下了不少关于死亡的篇章。
《直面死亡》这篇文章堪称对他的死亡观的最好概括。
他在这篇文章中写道：
“对死亡的熟思也就是对自由的沉思。
谁学会了直面死亡，谁就不再被奴役，就能无视一切束缚和强制。
谁真正懂得失去生命并不是件坏事时，谁就能坦然对待生活中的任何事。
”〔5〕蒙田通达的生死观一方面来自他对死亡本身的洞见，另一方面来自他充实的生命形态。
虽然生命的长度难以改变，但是只要充分理解生命的意义，尽情享受人生的乐趣，生命的内容和质量就会得到无限地丰富。
“我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。
”“乐趣”是热爱生命的关键词。
只有懂得发现乐趣、享受乐趣的人，才是真正热爱生命的人。
蒙田在一篇随笔中引用了苏格拉底的例子。
苏格拉底忍受饥饿、贫穷，忍受儿女的不恭和妻子的恶意中伤，同时还忍受暴政、牢狱、铁镣和诽谤，二十七年如一日。
这样一位伟人学者和无敌的将军，却从不拒绝和孩子一起玩游戏，并且玩得十分高兴。
在蒙田眼中，“这一切活动都与圣贤相称并为圣贤增光。
”〔6〕另一个例子是大西庇奥。
“在他过去的丰功伟绩中，最受尊敬最受爱戴的莫过于他能悠然自得地像幼童一般捡拾贝壳，以及他和莱利乌斯一道沿海岸比赛奔跑拾物，如遇天气不佳，他们还会饶有兴趣地写剧本表现下层人最艰苦的生活现象。
”〔7〕
蒙田在文章结尾写道：
“我眼看生命的时光无多，我就愈想增加生命的分量……”这些句子使人联想起海德格尔“向死而在”的观念。
蒙田的《热爱生命》就像一首庄严的歌曲，歌颂生命的美与爱，引起人们深深的思考。
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