武汉大学大学语文公共选修课考试范围复习资料备考复习Word格式.docx

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今我来思，雨雪霏霏。

　　《诗•小雅•采薇》 

　　[今译]往日离家出征，杨柳轻柔，随风而舞。

如今返回故乡，纷纷雪花，漫天飘飞。

　　[赏析]《采薇》是一首写一位被遣戍边的兵士从出征到回家的诗歌。

这四句，是诗中情景交融的名句。

“依依”，“霏霏”这两组叠词，不但把柳枝的婀娜姿态、大雪的飞舞飘扬描绘得十分肯体、生动，而且非常形象地揭示了这一征人的内心世界。

“杨柳依依”表现他春天出征时对故乡、亲人恋恋不舍的心情。

“雨雪霏霏”使我们联想到他在征程中经受的许多磨难，并衬托出他在返家时满怀哀伤悲愤心情。

清人王夫之说这四句诗“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。

”

庄子《秋水》

作为一篇说理文，《秋水》的意理结构十分严谨。

与文章所阐析的认识的无止境问题相适应，作者采用了由个别到一般、由具体到抽象的层层推进、生发无穷的论说方法。

先说河，再说海，再说到天地万物，这是举物的由小到大、层层推进；

先说海比河大，再说天地比海大，由此得出宇宙无穷、认识无止境的结论，这是阐析事理由个别到一般，由具体到抽象的层层推进；

先让河伯自喜自傲于河水的满溢，再让它看到大海的浩瀚而自卑自丑，然后海若才进行开导，这种循循诱导的方法，符合教诲和接受的心理规律；

在此基础上，再进行宇宙无穷、认识无止境的说教，并顺势嘲笑伯夷、仲尼的“自多”，这就使全文的论说，皆在层层推进中呈水到渠成之势。

庄子的文章，不仅外观扬厉恣肆，而旦内在意理无间，故成千古奇构妙文。

一、哲理与形象的结合 

庄子散文具有鲜明的浪漫主义色彩，它的说理，不局限于概念、判断、推理的逻辑演绎，而是善于将抽象的哲理寄寓在形象的描绘之中，借助具体可感的景物人事来表达深微玄奥的哲学道理。

本文的这一特点，主要体现在以下两个方面：

1．整体性寓言形式。

本文假托河伯与北海若这两个虚构人物的对话，展开说理，阐明观点，整篇是一个生动的寓言故事。

先秦诸子中多喜引用事言故事来说理，但像本文这样，整篇都是寓言故事，却很少见；

而且这里的寓言不是引用·

，而是庄子自己虚构的，这也是庄子寓言的一个重要特点。

寓言的基本特征，一是言在此而意在彼，寓意富有哲理。

本文中的河伯被设为庄子思想的对立面，而北海若则是庄子自己的化身，通过两人的对话，通过正反两种思想境界的对比，十分清晰地宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。

寓言的另一个明显特点是用鲜明生动的形象来说话，避免了呆板、抽象说理的枯燥乏味，使哲理与形象结合起来，有化抽象艰涩为具体可感的效能。

2．寓理于意境描绘。

通过景物描绘，创造意境，这是诗歌的基本表现方法，但在庄子的说理文中，却常常采用这种寓意理于“境’’的诗歌表达方法。

本文一开篇就向我们展现了“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两淡渚崖之间不辨牛马”的景象，接着又展现了“东面而视，不见水端”的北海的浩瀚景象。

通过这两种景象的对比，不仅显示了楼外有楼、天外有天的客观事实、事理，而且显示了看待世界的两种眼光、两种心态、两种境界，由此也就自然地层开了说理，自然地导向了宇宙无穷、认识无止境的哲理。

意境的描绘、两种境界的并列，不仅增强了说理的形象可感性，而且寓意比抽象说理更含蓄、更丰满、更有理趣。

像庄子散文这样寓理于寓言故事和意境描绘，在中国说理文史上是极其少见的，这恐怕与他所极力宣扬的虚无缥缈之“道”相关。

庄子之“道”的深微玄妙，与其行文的生动奇谲，表里相应，十分合宜。

“道可道，非常道”，庄子能通过种种形象化的手段，将不可道之道传达得相当鲜明清晰，这是庄子散文最令人折服之处。

二、运用比喻说理 

本文中为了说明人的认识要受到客观环境的限制，就连用了井蛙“拘于虚”、夏虫“笃于时”，曲士“束于教”三个比喻；

在阐述宇宙无穷、认识无止境时，又连用了“犹小石小木之在大山”、“似碧空之在大泽”、“似梯米之在大仓”、“似毫末之在于马体”一系列比喻。

广义地说，文中的百川灌河、万川归海、天地之大、九州之小等等事例，乃至整个寓言故事，也都具有比喻意义。

因为认识无止境这一文章主旨是包容一切的普遍规律，其具体内容是不可能尽言的，故略举一二，则皆具有以例喻理、以一寓万的性质。

所以可以说，本文中的比喻本身，也都是在说明事物的相对性，在喻比认识的无止境，此之谓整体设喻，援譬设喻过程也就是论证说理的过程。

《上山采蘼芜》

（一）

这是一首写弃妇的诗。

全篇是弃妇和故夫偶尔重逢时的一番简短对话。

弃妇向故夫打听“新人”的情况：

“新人复何如？

”一个“复”字用得意味深长，既透露出弃妇心中的无限委屈怨恨，又带着一丝本能的妒意。

故夫则回答：

“容颜不如你，手脚更不如你麻利。

”弃妇则冷冷地刺了他一句：

“新人从门入，故人从阁去。

”心怀愧意的故夫急于表白，于是得出“新人不如故”的结论。

这首诗的本意是咏唱弃妇不幸的命运，却不从正面写弃妇的哀怨委屈，反而写出了故夫的念旧。

作者没有做任何正面的说明和谴责，但是故夫的念旧使读者了解到弃妇是一个美丽勤劳的女子，她的被弃是完全无辜的，她的命运决定于丈夫一时的好恶。

至于那位“新人”的命运也就不难猜测了。

（二）

此诗，是通过人物对话来表现思想内容的叙事短诗。

诗中出现了故夫、故人和新人三个人物。

虽然新人没有出场，但从故夫和故人的对话里，可以明显地看出故夫和故人久别后再会的互倾衷肠中流露出的内心痛苦。

不错，故人是以弃妇的面目出现的，但问题在于是被谁弃？

从历来许多观点中，大都认为诗中的故夫是造成故人痛苦的主要根源。

在反复味嚼这首诗后，我以为故人的被弃，责任不在于故夫，也不在于新人，而在于第四者的强制手段。

诗中出现的三人可以说都是封建制度、封建礼教的牺牲品。

要说清楚这一问题，首先要弄清楚故人被弃的原因。

我们知道，由于封建社会的社会形态和经济结构，决定了那时的农村妇女是个体经济中家庭手工业的主要生产者，在当时买卖婚姻制度下，媳妇就等于是男方家庭用“礼金”买来的劳动力。

所以，劳动能力的如何，在一个家庭中是评价媳妇好坏的标准之一。

对于婚姻的离合，妇女的劳动能力也就成为一个重要因素。

《孔雀东南飞》中的刘兰芝，尽和她“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，焦母们嫌她生产太少，成为她被迫回母家的重要借口之一。

在《上山采蘼芜》中我们看到，故人的劳动能力明显比新人强，颜色也不差于新人，按照我们今天所说的所谓“择优录取”原则，故夫怎会选取新人而摒弃故人呢？

显然故人不是因为不能满足夫家的劳动要求而被赶走，也不是与《诗经》中的《氓》中的女主人公相同，因年长色衰而被弃，据此推知，故人被弃的原因，很可能是“无子”。

（三）

“长跪”二字形象地体现了女主人公的知书达理。

试想女主人公尽心服侍自己的故夫，如今青春不再，故夫竟无情地将自己抛弃，如今相遇，女主人公内心的悔恨充溢于胸膛可想而知，而她却没有发脾气，没有回避，而是恪守着礼节，对抛弃自己的故夫“长跪”，如此气度，可惊可叹！

女主人公虽然身体跪下了，但内心却比任何人都坚韧！

一句“新人复何如”，表面上语气平稳，但内心的被抛弃的伤痛对妇人的折磨可想而知。

女主人公再说出这句话的同时，定是心如刀绞。

但她仍然勇敢地问了出来，想必面前的故夫对自己前妻的这份气度亦是十分敬佩，面对如此坚强的女子，故夫内心中对于抛弃她的后悔之情已经油然而生了。

作为偶遇故夫的开场词，这句话问得十分巧妙而得体。

看似闲话家常般信手捏来，但一句“新人怎么样啊？

”充分体现了女主人公的自信。

这句话也具有一定的挑衅意味。

面对女主人公这样的发问，一般的男人通常会说“很好啊，我们在一起很幸福”之类的话，且不说幸福与否，男方为了保全自己的面子，通常都会不甘示弱。

这篇诗歌中的男子却没有这样回答。

相反的，男子不断地称赞前妻的相貌、手工技艺都远远胜过“新人”。

字字感情真挚，女主人公听了男子的让步和忏悔，心中自然洋溢着些许的得意，这个时候女主人公便乘势追击，“新人从门入，故人从閤出”，女子好像在说：

“知道我这么好，你却从新门迎娶她，使我从边门离开？

”一句话表面似是责斥，却又含缠绵深情，大有玩味之处。

男子见女方开始责难自己，知道这是一个机会，是挽回自己心爱女子的机会，便不再给自己留后路，对女主人公所抒发的思念之情愈加深刻，一句“新人不如故”坦荡直言，很是笨拙，想必已经把女主人公逗乐了。

本来是前妻故夫相遇的尴尬场面，到最后却如此喜感地收场，读至此，不仅使读者会心一笑，为诗人驾驭诗歌的能力所大为折服。

男子在回答中，不顾自己大男人的情面，一味地表达对面前的前妻的无限怀念之情。

前妻聆听时的感动亦可想而知。

男子语气卑微而真挚，写到末尾，恨不得发出“我们重归于好吧”的感叹。

最后一句“新人不如故”则毫无保留地抒发了男子对女主人公的深深思恋之情。

从男子的回答中，可以看出男子不顾自己的情面，表达了对前妻的深深怀念之情。

但若不是这次偶遇，是不是男子永远也无法说出自己的心事了呢？

自从分离后，男子便日夜想念着自己的前妻，时时处于无限后悔之情中，但男子却没有去找自己的前妻请求复合。

这不是因为男子不想复合，也不是因为男子抹不开面子。

而是因为男子抛弃了女子，男子深知是自己错在先，因此自己没有资格腆着脸去找自己心爱的女子。

对于男子隐藏在诗歌中的丰富感情不亚于女主人公。

《项羽本纪》

一，个性化的人物语言

　　俗话说“言为心声”，语言是一个人的思想情绪的重要外在表达方式。

人各不同，就像世界上没有两片相同的树叶一样，因此每个人都有自己的与众不同的表达方式，都有自己独特的语言风格。

而司马迁就特别善于抓住不同人物的语言特点，或言简意赅，或能言善辩，或气势逼人，或儒雅文静，或粗俗卑下，或中正忠良，或谗媚奸险，都能恰如其分地表达出人物的身份和心理，使人闻其言而如见其人。

　　比如项羽的语言，文章开始，介绍项羽少年时----“项籍少时，学书不成，去；

学剑，又不成，项梁怒之。

籍曰：

“书足以记名姓而已。

剑一人敌，不足学，学万人敌。

”项羽一出场，一开口即气度不凡，反映出其从小欲成就一番大事业的非凡抱负和雄心壮志，非气量狭窄之持剑武夫、寻章摘句之求名书生等辈可比拟，让人立时对其刮目相看。

当“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。

“彼可取而代也。

”这句话显示出其胆略志向直指帝王，气魄之豪迈唯其前代陈胜的“王侯将相宁有种乎”，以及现代毛泽东的“问苍茫大地，谁主沉浮”，“指点江山，激扬文字，粪土当年万户候”方可比肩。

这样的话，即使同样是天才的韩信、诸葛亮、关羽、张良等也是说不出来的，因为韩信、关羽是愿意披坚执锐在疆场驰骋的沙场秋点兵的将才；

诸葛亮、张良是甘心于“鞠躬尽瘁，死而后已”的相佐之臣，都没有一统天下的非凡抱负和雄心壮志。

　　所以说司马迁描绘项羽的语言真是人如其言，言如其人，非常生动地表现出了他的霸王形象。

同样是他，在刘邦先进关中与其并争天下时，他大怒说“旦日飨士卒，为击破沛公军”显示其急噪无谋；

击秦成功“又心怀思欲东归，曰“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者”显示其虚荣；

垓下被围四面楚歌时，自为诗曰“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，