党课讲稿谈谈共产党员的坚守Word下载.docx

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我想，最好的礼物就是两个字“坚守”。

这也是我今天给大家讲党课的标题。

一、要深刻认识“坚守”是永葆党的先进性的客观需要也许有人会问，我们党走过了X年的风雨历程，执政也已62年，已成为世界上最大的执政党，党员超过了8000万，执政基础已经很坚实，执政成果也举世公认，我国已是世界上第二大经济体，是联合国安理会五个常任理事国之一，对很多国际重大问题，可以说“不”，可以行使否决权。

在这种情况下，我们为什么还要把坚守提得那么高？

看得那么重？

我的回答是三句话，即，长久并不等于永久，大党并不等于强党，过去并不等于未来。

党所取得的辉煌成就只能说明过去，要想长期执政，要想永葆青春活力，要想不断发展壮大，要想续写明天辉煌，就仍然需要“坚守”。

尤其是在当前国际国内形势错综复杂的背景下，强调对共产党人政治本色的坚守，显得特别重要。

这是因为：

第一，在一党长期执政的条件下，坚守显得特别重要。

刚才已经说过，我们党已经执政62年，在现代政党的执政史上，算是很长的了。

我们党为什么在长期执政中能够保持安定祥和，保持高度团结统一？

从根本上讲，得益于毛泽东主席在建国之初的两项顶层制度设计。

一是政党制度。

即确立“一党执政、多党参政”的具有中国特色的政党制度。

随着世界政治风云的变幻，这种政党体制越来越显示出她的优越性，她避免了多党竞争执政必然出现的相互争斗、相互倾轧，甚至引起社会动荡、国家分裂，保证了我们执政党的团结统一，国家的安定祥和。

二是军队体制。

即确立党对军队的绝对领导。

“枪杆子里面出政权”，始终坚持“党指挥枪”，人民军队始终处于党的绝对领导之下。

这两项顶层制度设计，使我们党的执政基础更加坚实，执政地位更加牢固。

但是，金无足赤，政党也和世间任何事物一样，不可能纤尘不染、白璧无瑕。

党取得执政地位以后，特别是在长期执政的条件下，在保证其纲领、方针、路线、目标先进性的同时，作为一种制度设计，难免有其局限性，这种局限性，我把他归纳成三个弊端：

第一个弊端：

一党长期执政，往往难以培养一种忧患意识。

制度设计为一党执政，执政党的一些成员就会理所当然地认为，政权本来就是我的，人家争不去、抢不走，很容易产生懈怠，没有忧患，缺少危机。

一个政党和一个人一样，往往是越有危机感的时候越容易激起斗志，转危为机。

没有这种危机意识，就必然缺少励精图治、奋斗不止的精神和状态。

“生于忧患，死于安乐”，当安乐成为一种常态，成为一种大众心理的时候，也就危机四伏了，这绝非危言耸听。

第二个弊端：

一党长期执政，容易让执政者妄自尊大、脱离群众。

妄自尊大、脱离群众，进而丧失民意，这是一党长期执政最需要防范的问题。

民心向背决定党的兴衰、事业的成败。

苏共执政74年，为什么一夜之间土崩瓦解？

根本原因在于完全脱离人民、丧失了群众基础。

苏联共产党垮台之前做过一个问卷调查，问苏联共产党代表谁的利益。

结果，认为苏共是代表执政者利益的占了85%以上，民意到了这种程度，其寿终正寝的命运当然就难以避免了。

第三个弊端：

一党长期执政容易让执政者产生一种政治惰性和执政疲劳。

我党历史上有一个经典文本，即著名的延安“窑洞对”，也就是1945年毛泽东与黄炎培关于历史周期率问题的对话。

黄炎培在对话中概括中国封建王朝“其兴也勃焉，其亡也忽焉”这一历史现象时说：

“一部历史，政怠宦成的也有，人亡政息的也有，求荣取辱的也有，总之没有能跳出这个周期律。

”关于这个历史周期律，黄炎培先生当年有自己的解释，他找到了三个原因：

首先是环境改变，精神松懈；

其次是惰性发生，形成风气；

再次是人才竭蹶，控制力下降。

精神松懈、惰性发生、控制力下降，这种长期执政之后的历史现象，套用一个时髦的词语，就是政治惰性，就是执政疲劳！

在黄炎培先生看来，产生历史周期率的原因，正是这种长期执政后的政治惰性和执政疲劳在发生作用。

仔细分析各国执政党下野的原因，不难看出执政者“政治惰性、执政疲劳”的影子。

当年，毛泽东主席从西柏坡进北京的时候，心情沉重地讲了四个字，我们是“进京赶考”。

毛主席当年之所以将执掌政权喻为“进京赶考”，恐怕正是对一党长期执政后必将产生的种种弊端的清醒认识，号召全党以临深履薄的心态防止精神懈怠。

现在，我们党已经执政62年，并将长期执政下去，如果想要跳出封建王朝更替的基本规律，想要永远“考”出好成绩，唯一的办法就是靠我们共产党人的“坚守”。

如果我们丢掉党的信仰，丢掉党的纲领，丢掉党的优良传统和作风，脱离与人民群众的联系，要想永葆青春和活力，要想日益强大，要想续写辉煌，只能是一句空话。

第二，在多元化发展的趋势下，坚守显得十分紧迫。

当今世界格局，用一句话来概括，就是多元化。

在这种多元化发展形势下，共产党员能不能坚守，是对我们执政能力的考验。

这种多元化的体现，首先表现为政治上的多元化。

放眼当今世界，各种意识形态、各种政治纲领、各种政治主张如雨后春笋般出现，竞相在世界政治舞台上角逐。

其次是文化上的多元化。

就是各个不同的国家、不同的民族文化相互吸引、借鉴、融合，呈现出一种百花齐放、百家争鸣的局面。

费孝通先生在研究世界文化的兼容并蓄这个问题时说，“现在的世界文化，各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。

我认为，费孝通先生对文化现象的概括非常深刻。

第三就是价值取向上的多元化。

各种不同的价值观并存，而且，不同价值观都有他存在的本元意义。

比如，原来我们总讲一大二公，似乎共产党人没有个人的价值取向。

其实不然，马克思主义是承认个人价值取向的，一个人既面临着社会价值取向，也面临着个人的价值取向，只是孰先孰后、孰大孰小、孰优孰劣的问题。

第四是社会结构上的多元化。

原来的社会结构很单一，比如说农村长期坚持“三级所有，队为基础”。

现在则完全不一样，经济形态、组织形式都呈现出多样化发展态势，社会管理变得异常复杂。

在这种多元化发展形势下，我们共产党人怎么做到“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”，抱定自己的信仰，咬定青山不放松？

最根本的，是要依靠我们对党的先进性始终如一的坚守，对党全心全意为人民服务伟大宗旨始终如一的坚守，对共产党人应有的政治本色始终如一的坚守。

如何坚守？

关键是两条，一是要认真识别形形色色的、令人眼花缭乱的“元”。

包括政治主张的多元，价值取向的多元，经济结构的多元、文化认同的多元、利益主体的多元，社会格局的多元，等等。

做到眼不花，心不乱，镇定自若，不为所动。

二是时刻牢记自己的“元”。

即，在主义上、信仰上的一元，那就是要有坚定的共产主义信仰。

服务方向、服务目标上的一元，那就是为人民群众谋福祉，做好事，办实事。

因此，在多元化发展趋势下，坚守显得十分紧迫。

二、要准确把握新的历史时期共产党人坚守的重点我们到底要坚守什么？

从总体上来说，当然是坚守党的政治纲领、党的理想信念、党的优良作风等等。

联系我们的思想实际和工作实际，当务之急是要从以下三个方面来“坚守”：

第一、坚守信仰。

从哲学概念上来理解，信仰是人对人生观、价值观、世界观的持有。

对信仰的不同选择，体现了一个人生命的宽度和厚度。

就政党而言，信仰是一个政党的精神旗帜，是区别于其他政党的根本标志。

对信仰的不同选择，决定了一个政党的政治理念和政治品格。

共产党的信仰是实现共产主义，加入了这个政党，就必须信仰共产主义，别无其他选择。

否则，你就退出这个政党。

我听过一首叫信仰的歌，里面有几句很优美的歌词，“向前望，看见火光。

昂起头，挺起胸膛。

挥舞着，我流血的翅膀，爱是我永远的信仰”。

歌词很美，对信仰的解释也很深刻。

作为共产党人，就应该像歌中所写的那样，为信仰昂首挺胸，为捍卫信仰流血赴火。

翻开我们党的奋斗史，不难看出这样一种现象，即信仰的旗帜一经竖起，就成为无数革命先烈、仁人志士追逐的精神高地，为了维护这一精神高地的神圣，不惜用自由和生命来捍卫。

大家肯定还记得叶挺将军写在监狱墙壁上的囚歌，“为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着，爬出来吧，给你自由。

我渴望自由，但是我知道，人的身躯怎能从狗洞里爬过”。

还记得夏明瀚烈士为了信仰“砍头不要紧，只要主义真”的壮烈誓言。

还记得方志敏烈士高呼着“我们信仰的主义，乃是宇宙的真理”后的慷慨赴死。

前天，我们参观了杨开慧纪念馆，敌人引诱“只要和毛泽东脱离夫妻关系，就可以自由”。

她大义凛然地说，要我和毛泽东脱离夫妻关系，除非海枯石烂。

我生命不足惜，但愿润之先生革命事业早日成功。

开慧烈士用生命捍卫的不仅是对毛泽东爱情的坚贞，更是对毛泽东所信仰的主义的忠贞。

我们这一代人，都是在红岩等革命题材作品教育下成长起来的，每回味起这些耳熟能详的故事都热血沸腾，心潮澎湃。

当然，时至今日，要我们用自由和生命来捍卫信仰的时候并不多，但是不能因此看轻坚守的份量，因为，对一个执政党来说，最可怕的是信仰的动摇与缺失。

信仰没了，党就没有了目标和方向，整个党必将是一盘散沙。

正是基于此，党的领袖们反复强调，我们这个党要有忧患意识，要居安思危。

需要引起我们高度重视的是，我们现在所处的时代，信仰、主义恰恰呈现出百花齐放的态势，除了“社会主义”和“资本主义”两大主义之外，还有一些形形色色的主义，什么新古典主义，后现代主义、超现实主义、新享乐主义、“三民”主义、新社会主义、新帝国主义等等，不一而足。

这些形形色色的主义，有的就在我们身边，而且极具诱惑性。

比如上世界X年代，沙特的存在主义，就以极易为人所接受、认同的三个主要理论支撑点而被热奉。

哪三个理论支撑点？

一是存在先于本质。

二是世界是荒谬的，人生是痛苦的。

三是个人有自由选择的权利。

这种与当时的社会原生态极其接近的理论框架，对当时很多人，特别是找不到工作的大学生、下岗待业的工人及一些丧失劳动能力的人等等，具有相当大的诱惑性，他们深感“世界是荒谬的，人生是痛苦的”，对作为理想社会的共产主义丧失信心。

在各种主义、信仰竞相表达、各显其能的时代，如何坚守我们共产党人的信仰，做到“乱云飞渡仍从容”，进而达到“无限风光在险峰”的境界，这是对我们的最为现实也最为根本的考验。

所以，共产党人坚守的第一要义，就在于对信仰的坚守。

离开了对信仰的坚守，其他坚守都是无基之厦、无本之木。

第二、坚守职责。

共产党员对信仰的坚守，要落实到对岗位的坚守上，没有对岗位职责的坚守，党性的坚守就没有载体。

北宋大儒张横渠有几句掷地有声的话：

“为天地立生，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

”当然，这是对伟人圣贤的要求，不是一般人所能企及的。

我们在座的都是搞“三农”工作的，我们不敢说“为天地立生，为生民立命”，但是，为老百姓请命，帮老百姓解难、助老百姓致富，却是我们天经地义应该做的。

讲到这，我们不能不怀念伟大的无产阶级革命家彭德怀元帅。

他为了为民请命，不惜把自己国务院副总理、国防部长的位置丢掉了。

不知大家记不记得当年的小麦谣，“谷撒地，薯叶枯。

青壮炼铁去，收禾童与