《政治社会学》全套课件优质PPT.ppt

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政治民主；

政治沟通；

政治社会化；

政治发展；

政治现代化等内容。

导论主要讲授以下内容：

一、学科性质二、研究对象三、研究方法四、学科发展史一、学科性质萨托里认为，政治的社会学与政治社会学是不同的。

前者是社会学的分支，就如同关于宗教的社会学一样，叫做（sociologyofpolitics）。

中国人民大学毛寿龙也如此认为。

而政治社会学（politicalsociology）在萨托里看来，并非政治的社会学。

因为政治的社会学的自变量是社会结构，而政治社会学的自变量必须将社会结构和政治结构结合起来。

毛寿龙认为，一般在社会学研究中，不再区分政治的社会学和政治社会学的区别。

一些学者认为，两者研究的对象是一样的，都研究政治组织、制度、文化、意识形态等等内容；

而且方法也是一样的，都是运用社会学的方法来研究这些内容。

这种观点导致我们这样去理解政治社会学，即将政治社会学看成是政治现象是社会现象的一种而已，政治现象与其他各种现象，比如经济、文化等现象是密切联系的。

而且，这种观点强调研究政治的社会基础，也就是把政治放置在更加宽广的社会关系、社会结构中去研究，以发现社会环境对于政治的影响。

支持意见：

比如台湾学者龙冠海说，政治社会学意指政治的社会学研究，即从社会学的观点来探讨政治的现象，是一门特殊的社会学“。

这么看来，政治社会学是社会学的分支。

但另一种说法值得重视，即社会现象是政治行为的结果或现行政治制度的结果。

所以，单纯从社会来研究政治，可能会遗漏另一个重要的部分。

其实在萨托里的表述中已经有所蕴含。

这么看来，政治社会学是政治学的分支。

还有三种意见：

第一种，既是社会学分支，又是政治学分支。

因为政治社会学不仅吸收社会学的方法来研究政治现象，用社会因素解释政治行为和政治现象，而且还吸收政治学的方法来研究政治行为和政治现象，集中关注政治制度。

这是一种比较开放的态度。

第二种，既不是社会学的，也不是政治学的。

政治社会学介于两者之间，是社会学和政治学交叉的部分，也就是社会结构与政治体制、社会与政治相互关系。

它强调的是两者之间的相互作用和关系部分。

毛寿龙说，独立发展的意愿是好的，但是从目前研究的队伍来看，比较分散。

研究框架上也不近相同。

第三种，政治社会学就是政治学。

迪韦尔热说，两个词是同义词，美国许多大学在政治学系叫做政治学，在社会学系叫做政治社会学。

这种说法存在一定问题，至少是在我们国内对于学科的划分上。

政治学包括规范性的，即政治理论或者政治哲学，应该是什么，还包括经验性的，即政治科学，是什么。

斯梅尔瑟认为，政治科学与政治社会学最相近。

什么是政治科学呢？

燕继荣说，就是运用经验的、科学的和实证的方法，对政治生活进行量化分析。

比如选举投票的行为和结果分析，民意调查、政策的效果评估等。

这样的五种观点，争议颇大。

所以，景跃进说，无论你身处哪一门学科，来自哪一个阵营，在政治社会学无边界的国度里，我们每一个人都是具有天赋权利的公民。

这种态度最开放。

我们思考一下，其实落脚点就在于政治社会学应该是那个学科的领域？

这很大程度上可能使我们忽略了要研究什么“问题”；

而且学科本来就是人为的探索外部世界的方便的分类方式；

这还牵扯到权力的问题，为什么争议会成为“问题”。

在看过了五种观点后，我们怎么看？

以问题为中心，以社会学学科为基础，同时吸收来自政治科学的成果。

社会学讲求从整体、综合的角度出发，来研究社会现象（包括政治现象）；

政治学讲求集中关注机构运转、制度规范等焦点式的内容。

正如夏玉珍所说，政治社会学发展于社会学，借鉴的理论方法大多来自于社会学。

看起来，社会学研究视角最有包容性，他不仅关注社会现象本身，也关注社会现象之间的相互关系。

但社会学并没有为政治学提供学科的独立性，是政治学者们奠定了这个基础。

因此，功劳不能仅仅归功于社会学家。

但社会学的视角的确有铺天盖世之势。

如果其他学科再拘泥于狭窄的学科领域，而不能纳入到整个综合与整体的视角中，连其学科领域的深入研究也成问题。

二、研究对象在确定了上面的思路之后，政治社会学的研究对象是什么呢？

夏玉珍说，应该包括政治秩序与政治制度的社会基础；

政治行为的社会基础；

政治发展和政治现代化的社会基础。

但不能忽视政治与社会的相互作用。

社会学主要研究：

社会角色、社会行为、社会关系、社会结构和社会过程。

那么，与此相应的，本门学科也要从这几个问题入手。

毕竟，研究的集中点还在政治现象上，而不是其他现象上。

政治角色、政治行为、政治关系、政治结构、政治过程以及这些对象与社会的相关关系和作用。

所以，在开篇的教学内容中，可以看到这些领域。

三、研究方法政治学的研究方法包括：

哲学研究方法、历史研究方法、机构和制度研究方法。

随着政治学学科发展，逐步吸收了其他学科方法，比如经济学、心理学、社会学等学科方法。

社会学的研究方法论包括：

实证主义、人文主义和批判主义。

与此相应的，出现了统计调查研究、实地研究、实验研究、间接研究等研究方法。

那么政治社会学依靠什么方法来研究呢？

博采众长，以问题为中心，以社会学理论和方法为基础，同时包容其他学科方法。

社会学理论的诸多派别：

结构功能主义（把社会当做相互联系的完整的系统，每一个子系统具有一定的作用和目标，即功能分析方法）、冲突论（阶级分析、社会分层等）、交换论（利益分析）等都为研究政治社会学提供了方法上的支持。

四、学科发展史古丁和克林格曼说，到了古希腊希罗多德时期，也就是公元前五世纪左右，政治研究进入了全新的世界：

各种政治思想和理想、对于各种不同政体的构成、政治才能以及人权的思索，逐渐成为传统智慧的一部分。

因为这时候古希腊居住于独立的城邦之中。

（城邦：

（polis）源于希腊语Polis，即城市国家（city-state），传统上被认为是最高和最可取的社会组织形式。

）他们相同的语言、崇拜相似的神灵、拥有共同的历史，相互贸易和外交，结盟或者冲突，导致他们对政府、政治安排、经济、国防等政治问题很早就进行了思考。

（一）古希腊罗马时期-政治哲学时期1、柏拉图柏拉图（Plato,前427-前347）希腊哲学家。

柏拉图出身于贵族家庭，后成为苏格拉底的追随者。

苏格拉底是柏拉图道德和哲学对话的主要人物。

公元前399年苏格拉底死后，柏拉图为了训教新雅典的统治阶层，创立了自己的学园。

柏拉图认为物质世界由抽象和永恒“理念”的残缺摹本所组成。

他的政治哲学在理想国（TheRepublic）和法律篇（TheLaws）有详细阐释，试图根据正义理论来描述理想国家。

柏拉图的著作对基督教和欧洲文化的影响广泛。

理想国任剑涛在政治哲学讲演录中说，柏拉图有几个要点：

第一，社会分工与政治结构。

柏拉图用金银铜铁四种金属来代表不同的阶级，金是哲学家，银是武士，铜铁是平民。

各自履行不同职责，统治、保卫和生产财富。

根据夏玉珍的说法，国家据此有了三种功能：

管理、保护和物质生产。

第二，谁来统治？

-哲学王这里的哲学王不是专门从事哲学研究的哲学家。

应该是对人类政治生活有着很强的穿透力，能够把握住政治生活的秘密，能够把深奥的哲学思想和政治现实紧密连接起来，从而能见人所未见，在不经意间点醒人们。

第三，道德即知识。

柏拉图认为，对于一切个人和国家而言，客观上存在着美好生活。

而这种美好生活，是能够运用人类的聪明才智来推进的，是能够通过合乎理性的逻辑与知识加以研究的。

但一般人不具备这样聪明才智，只有哲学王可以。

所以，在这点上，柏拉图和他的老师苏格拉底一样，都是精英主义者。

精英（elite）：

集中掌握权力、财富或特权的少数。

精英主义（elitism）：

由精英统治的信念或实践；

政治权力集中在少数人手里的理论。

四、柏拉图眼中的理想国是什么样的？

古丁和克林格曼说，他根据政体的质和量区分开了六种政体，也就是3*2表格。

根据统治人数多少（一个人、很多人和多数人）和统治的绝对与相对形式，共有六种：

君主（一人，绝对的形式）、僭主、贵族（很多人，绝对的形式）、寡头、民主（多数人，绝对的形式）和暴民政治。

任剑涛认为，柏拉图在理想国中认为最好的政治形式是封闭的专制形式，只是根据哲学王的理性逻辑去统治。

所以，英国哲学家卡尔波普尔在开放社会及其敌人中认为，人类历史上第一个敌视开放社会的理论结构的，就是柏拉图。

柏拉图对民主政治嗤之以鼻，哲学王才有知识和智慧来处理政务，民主政治弄不好就是暴民政治。

燕继荣也说，柏拉图的理想国和哲学王统治的观念，为理性主义、专制主义和绝对主义的政治理论奠定了基础。

专制主义（绝对专制主义，Absolutism）：

专制主义是专制政府的理论与实践，落脚点是宣称拥有无限的统治权利。

后来，柏拉图又写了两部书，政治家和法律论。

在法律论中，柏拉图首次提出“混合政体”的说法。

认为这是现实生活中最好的、最稳定的政体。

这种政体能够有效组织上述六大类型的缺陷和弊端。

这种混合政体就是，君主政治的智慧和美德，加上民主政治的自由原则。

2.亚里士多德（公元前384公元前322）希腊哲学家。

亚里士多德是柏拉图的学生，也是亚历山大大帝（AlexandertheGreat）年轻时的家庭教师。

公元前335年他在雅典创立了自己的哲学学园，由于习惯谈话时来回走动，后人称之为“逍遥学派”（peripateticschool）。

他现存有22篇遗著，为当时的讲稿笔记，涵盖了逻辑学、物理学、形而上学、天文学、气象学、生物学、伦理学和政治学。

他的著作在中世纪成为伊斯兰哲学的基础，后又纳入基督教神学。

亚里士多德最有名的政治著作是研究理想政体形式的政治学。

亚里士多德的最著名的格言就是：

人是天生的政治动物。

根据任剑涛的解释，柏拉图天生就有贵族情结，所以力推哲学王作为统治者。

而亚里士多德则没有，这从这句话中就可以看出。

现实的城邦中每位希腊人都在参与政治，柏拉图的说法实际上是否定这种城邦的现实政治；

而亚里士多德则不同，他先看到事实，然后在研究。

海伍德书中说，公元前4世纪，亚里士多德根据他对当时158个希腊城邦的分析，设计了一套政体分类体系。

该分类的影响无疑最大，在此后约2500年的时间里仍然支配着人们在这方面的思考。

亚里士多德认为可根据两个问题进行政体分类：

“谁统治？

”，和“谁从统治中获益？

”。

他相信，政府可由一个人、一个小群体或多数人掌握。

而在每一种情况下，政府又可根据统治者个人私利或整个共同体的利益行事。

他由此区分了6种政体形式。

谁统治一人少数人多数人谁受益统治者僭主寡头平民（民主）所有人君主贵族共和亚里士多德的目的是在规范基础上评估政府形式，希望从中找出理想的政体。

在他看来，僭主政体、寡头政体和平民政体（民主政体，democracy）是堕落或变态的统治形式，分别由一个人、少数人和多数人基于自身利益牺牲他人进行统治。

相形之下，亚里士多德更欣赏君主政体（monarchy）、贵族政体（aristocracy）与共和政体（polity），因为这些政府形式是由一个人、少数人和多数人各自以所有人的利益为依归进行统治的。

亚里士多德认为僭主制使公民沦落到奴隶的地位，是所有可能政体中最坏的形式。

另一方面，君主制和贵族制则行不通，因为它们要求统治者怀有类似于上帝一样的意愿，把共同体的良善置于一己之私之上。

亚里士多德认为共和政体（多数人根据所有人的利益进行统治）是最可行的统治形式。

他对平民统治持批评态度，认为占统治地位的多数会对少数人的财富心存忌恨，政府极易堕入煽动家的掌控之中这种认识传统一直延续到20世纪。

因此亚里士多德主张一种结合平民和贵族政体要素的“混合”政体