大学语文华东师大第九版课后题答案Word格式文档下载.docx
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虽之夷狄，不可弃也。
”
【译文】仲弓问仁。
孔子说：
“出门时要象会见贵宾一样庄重，建工程时要象举行盛大祭典一样严肃。
自己不愿做的，不要强加于人。
同事中相处融洽，亲属中和睦友爱。
”仲弓说：
“我虽不才，愿照此办理。
樊迟问仁，孔子说：
“对人慈爱。
”问智，孔子说：
“对人了解。
”樊迟不理解。
“以正压邪，能使邪者正。
”樊迟退出来，见子夏说：
“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：
‘以正压邪，能使邪者正’，是什么意思？
”子夏说：
“这话很深刻！
舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。
汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。
樊迟问怎样才是仁。
“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
练习题
1、简述孔子仁学思想的主要内涵。
1、“仁”的思想是孔子思想的核心。
从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。
孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。
孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，这就是推己及人：
别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样尊重别人。
所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。
孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。
所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。
2、从本文节选的内容，可以看出《论语》的语言具有哪些特色？
语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。
3、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起过重大影响。
《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。
今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。
秋水
【原文】秋水时至，百川灌河。
泾（jīng，通"
径"
）流之大，两涘（sì
）渚（zhǔ）崖之间，不辩（通“辨”）牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：
“野语有之曰：
‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少（shǎo）仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难（ná
n）穷也，吾非至于子之门，则殆（dà
i）矣。
吾长见笑于大方之家。
北海若曰：
“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。
尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；
尾闾泄之，不知何时已而不虚。
春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。
吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也；
方存乎见少，又奚以自多？
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？
计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？
号物之数谓之万，人处一焉。
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？
【译文】秋天的河水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河。
水流巨大，两岸的水边，洲岛之间不能辨别牛马。
于是乎河神欣然自得，认为天下的美景全集中在自己身上。
他顺着河流往东走，到了北海，面朝东看，看不见水的尽头。
于是乎河伯转变了原先欣然自得的面貌，抬头仰视海洋对着海神若感叹道：
“俗话有这样一种说法：
‘听到的道理很多，就认为没有谁比得上自己’，这话说的就是我这样的人呀。
并且我曾听说过仲尼的学问少，伯夷的节义轻，开始我还不相信；
如今我亲眼见到您的广阔无垠，我要不是来到您的面前就危险了。
我会永远被有学识的人所讥笑。
海神说：
“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；
夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；
乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；
海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止，而海水却从不曾减少；
一年四季，都不见有变化，无论水涝还是干旱，都不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体，并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？
想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？
再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎的米粒存在于大粮仓里吗？
号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；
人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；
一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？
五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！
伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；
不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？
”
一、本文揭示了什么道理？
这种道理在客观上有何意义？
主要揭示了宇宙无穷，认识无止境的哲理。
同时也给我们更多的启示：
不要囿于个人的见闻，而故步自封；
要保持谦虚的美德；
人贵有自知之明；
有比较才能有鉴别；
站得高才能看得远；
知耻而近乎勇；
自大是由于无知。
只有不断地超越自己，才会有所发展；
要有广阔的胸襟和远大的志向；
个人的见识是有限的，人外有人天外有天等等。
这些道理能够启示我们正确的认识自己，正确地认识和处理事物。
二、本文是怎样把抽象的哲理化为具体的形象的？
整篇采用寓言故事的形式，假托河伯与北海若这两个虚构人物的对话来展开说理，阐明观点。
通过正反两种思想境界的对比，十分清晰地宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。
哲理与形象的结合，达到化抽象艰涩为具体可感的神奇效果。
三、举例说明本文善于援譬设喻的点。
本文比喻，层见叠出。
一连用了井蛙、夏虫、曲士三个比喻来说明人的认识受客观条件的制约。
本文援譬设喻往往连类生发。
如用小石小木之在大山、似礨空之在大泽稊米之在大仓、豪末之在于马体这样连类的比喻将其要阐发的哲理论述得十分清楚。
报任安书
【原文】少卿足下：
曩（nǎng）者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。
若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。
虽罢驽（nú
），亦尝侧闻长者遗风矣。
顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而谁与语。
谚曰：
“谁为（wè
i）为（wé
i）之？
孰令听之？
”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
何则？
士为知己者用，女为说己者容[1]。
若仆大质已亏缺，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭至意。
今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄，私恨无穷。
请略陈固陋。
阙然久不报，幸勿为过！
仆闻之，修身者，智之符也；
爱施者，仁之端也；
取予者，义之表也；
耻辱者，勇之决也；
立名者，行之极也。
士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。
故祸莫憯（cǎn）于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。
刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。
昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；
商鞅因景监见，赵良寒心；
同子参乘，袁丝变色：
自古而耻之！
夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！
如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽（jù
n）哉！
仆赖先人绪业，得待罪辇毂（gǔ）下，二十余年矣。
所以自惟：
上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；
次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；
外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴（qiān）旗之功；
下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。
四者无一，遂苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。
乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。
不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘（tà
）茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？
嗟乎！
如仆尚何言哉！
尚何言哉！
且事本末未易明也。
仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。
仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。
而事乃有大谬不然者。
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？
且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！
仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！
且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？
所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后也。
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖西伯（文王）拘而演《周易》；
仲尼厄而作《春秋》；
屈原放逐，乃赋《离骚》；
左丘失明，厥有《国语》；
孙子膑脚，《兵法》修列；
不韦迁蜀，世传《吕览》；
韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；
《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见（xià
n）。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，[3]上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
然此可为智者道，难为俗人言也！
且负下未易居，下流多谤议。
仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？
虽累百世，垢弥甚耳！
是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！
身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？
故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。
今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？
今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗不信，适足取辱耳。
要之死日，然后是非乃定。
书不能悉意，故略陈固陋。
谨再拜。
[4]
【译文】少卿足下：
从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。
我是不敢这样做的。
我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。
只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。
俗话说：
"
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