北大中国哲学史笔记.Word打印Word文档下载推荐.doc
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*哲学史是哲学思想的展开哲学就是哲学史
三.中国哲学史的历史
*谢无量《中国哲学史》胡适《中国哲学史大纲》
*冯友兰《中国哲学史》张岱年《中国哲学大纲》
*任继愈《中国哲学史》1.谢无量《中国哲学史》
第一部中国人写的《中国哲学史》
2.胡适《中国哲学史大纲》
*第一部用现代方法写的《中国哲学史》
蔡元培认为胡书有四个特点：
*证明的方法扼要的手段
*平等的眼光系统的研究
3.冯友兰《中国哲学史》
*第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》
窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。
——陈寅恪
4.张岱年《中国哲学大纲》
*第一部以问题为主题的《中国哲学史》5.任继愈《中国哲学史》
*建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史
四.思考
*中国哲学有什么特点？
*哲学与哲学史的关系如何？
*谈谈中国哲学史学科的发展？
第二讲：
孔子
*孔子与儒家
*秩序与礼仁中庸天命君子与圣人
一.孔子与儒家
*孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家
1.孔子其人
*孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶，故因名曰丘云。
字仲尼，姓孔氏。
——《史记•孔子世家》
2.孔子与周公
*子曰：
甚矣吾衰也！
久矣吾不复梦见周公。
——《论语·
述而》
*陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。
——《孟子·
腾文公上》
*孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。
一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。
故德与周公齐，名与三王并。
——《荀子·
解蔽》
3.孔子与六艺
*孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。
追夡三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。
曰：
“夏礼吾能言之，杞不足征也。
殷礼吾能言之，宋不足征也。
足，则吾能征之矣。
”观殷夏所损益，曰：
“后虽百世可知也，以一文一质。
周监二代，郁郁乎文哉。
吾从周。
”故书传、礼记自孔氏。
孔子语鲁大师：
“乐其可知也。
始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。
”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
”古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。
读易，韦编三绝。
“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。
”孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
——《史记·
孔子世家》
4.孔子与儒家
*孔子与儒六经与儒家孔子对后世的影响
二.秩序与礼
*孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。
旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。
孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。
2.正名
*子路曰：
”卫君待子而为证，子将奚先？
”子曰：
”必也正名乎？
（《子路》）
*齐景公问政于孔子，孔子对曰：
”君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：
”善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？
”（《子路》）
*名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
（《子路》）
3.礼
*孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。
所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。
其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
这套制度，在孔子看来是最完美的。
“郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。
*要掌握周礼的思想实质
“礼云，礼云，玉帛云乎哉?
”（《阳货》）
*孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《为政》）
*周礼的世袭宗法等级制度完全是”亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行”贤贤”作为补充。
*孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出”仁”作为礼的内容。
“人而不仁如礼何”（《八佾》）
三.仁
1.克己复礼为仁
*颜渊问仁。
子曰:
”克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?
”颜渊曰：
”请问其目。
”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（《颜渊》）
孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。
其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。
最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
2.孝、悌
*子曰：
”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”（《学而》）
*有子曰：
”其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!
”《学而》）
“君子笃于亲，则民兴于仁。
”（《泰伯》）
孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。
3.为仁之方
”仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
”（《述而》）
”有能一日用其力于仁矣乎?
我未见力不足者。
”（《里仁》）
”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也》）
为仁之方包括两个方面：
从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓”忠”。
如果再从消极方面说，”己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓”恕”。
忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:
”夫子之道，忠恕而已矣。
”
2.过与不及
*子贡问：
”师与商也孰贤？
”师也过，商也不及。
”曰：
”然则师愈与？
”过犹不及。
”（《先进》）
”不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。
在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。
3.中与时
孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。
*（孔子）谓：
”虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。
我则异于是，无可无不可。
”（《微子》）
*可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子也……孔子，圣之时者也。
”（《孟子·
万章下》）
*仲尼曰：
”君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；
小人之中
庸也，小人而无忌惮也。
”（《中庸》）
五.天命
1.天与命
*“获罪于天，无所祷也。
”（《八佾》）
*子畏于匡。
”文王既没，文不在兹乎?
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何?
”（《子罕》）
*“道之将行也与，命也；
道之将废也与，命也。
”（《宪问》）
在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。
2.鬼神
孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。
这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。
*季路问事鬼神。
子曰：
”未能事人，焉能事鬼？
”（《先进》）
”非其鬼而祭之，谄也。
”（《为政》）
*周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。
*——《礼记·
表记》
六.君子与圣人
1.君子与小人
”君子喻于义，小人喻于利。
”（《里仁》）
”君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（《述而》）
”君子怀德，小人怀土；
君子怀刑，小人怀惠。
”君子求诸己，小人求诸人。
”（《卫灵公》）
君子是孔子所肯定的一种人格。
君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。
君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。
2.圣人
*孔子曰：
”生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。
”（《季氏》）
”若圣与仁，则吾岂敢？
”圣人，吾不得而见之矣；
得见君子者，斯可矣。
圣人是孔子追求得最高理想。
在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。
圣人虽为生而知之，但非不可实现。
七.思考
*孔子的仁有什么特点？
如何才能实现仁？
*孔子的命是不是命定论？
*君子和小人有什么不同？
第三讲：
老子
老子与道家天道与道反与弱
*无为与自然儒家价值的批评
一.老子与道家
*老子其人老子其事老子其书老子与道家
1.老子其人
·
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。
周守藏室之史也。
——《史记》
老莱子说
太史儋说
隐君子说
2.老子其事
*孔子问礼
*老子出关
孔子问礼
*现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。
学者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。
*
陈鼓应：
《老学先于孔学》
*对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，对《老子》、《论语》成书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。
*在此基础上得出老学先于孔学的结论。
同时分析了过去学界颠倒老、孔
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