寡人之于国也原文译文与赏析文档格式.doc

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五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。

人死，则曰：

‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：

‘非我也，兵也。

’王无罪岁，斯天下之民至焉。

译文：

　　梁惠王说：

“我治理梁国，真是费尽心力了。

河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。

河东遭了饥荒，也这样办。

我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。

可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？

　　孟子回答说：

“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。

战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。

有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。

那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？

”惠王说：

“不可以。

只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。

”孟子说：

“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。

如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；

如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；

如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。

百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。

分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。

鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。

每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。

认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。

七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。

现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；

道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。

老百姓死了，竟然说：

‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。

’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？

大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。

”

【注释】

[1]于国：

治理国家。

“于”是个动词词头。

焉耳矣：

语气词连用，表肯定与完成。

[2]河东：

黄河东面。

河内：

与河外相对而言，此指黄河北面。

魏国占有今山西、河南的部分土地。

山西在黄河东面（西面为陕西）

[3]凶：

发生灾荒。

[4]加少：

减少。

[5]填然鼓之：

填，拟声词。

鼓，动词，敲鼓。

[6]兵：

兵器。

走：

逃跑。

[7]或：

有的。

虚指代词。

[8]直：

特，仅仅，只是。

[9]数（cù

）：

密。

罟：

网。

洿：

深；

或大。

[10]斤：

斧的一种。

时：

季节。

[11]丧（shāng）死：

为死者办理丧事。

[12]无憾：

没有后顾之忧。

[13]豚（tú

n）：

小猪。

彘（zhì

猪。

食肉：

古代官吏才经常吃肉。

[14]谨庠序之教：

谨，加强；

庠序：

周朝称学校为庠，商朝称学校为序，这里指地方学校。

[15]申：

反复告诫，强调。

[16]颁白：

斑白，头发花白。

颁，通“斑”。

[17]王（wà

ng）：

作动词用，实行王道。

[18]检：

约束，制止。

[19]涂：

同“途”。

[20]殍（piǎo）：

饿死的尸体。

[21]发：

开，指打开粮仓救济。

[22]岁：

年成。

[23]罪：

怪罪。

【赏析】

　　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；

争城以战，杀人盈城”；

对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。

这就造成了兵员缺乏。

劳力不足，是个十分突出的问题。

争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。

梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；

河东凶亦然”。

　　从两方面描述救灾的具体措施。

“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。

“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

　　第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），分析“民不加多”的原因。

孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。

”总提一句，然后举出逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。

根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：

“不可，直不百步耳，是亦走也。

”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。

这两句突然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：

梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。

这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。

于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。

　　第三部分（第3段至第5段），阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。

　　第3段，阐述“王道之始”的道理。

孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。

“不违农时，谷不可胜食也。

”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。

连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。

接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：

“王道之始也。

”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。

　　第4段，阐述王道之成的道理。

这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。

”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。

这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。

孟子不仅主张养民，还主张教民：

“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

”作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。

然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。

　　第5段，阐述使民加多应有的态度。

孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。

前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。

梁惠王口口声声说于国“尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？

“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。

接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：

“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。

最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。

不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。

“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。

　　《寡人之于国也》是孟子与梁惠王的一段对话，贯穿全文的线索就是“民不加多”，如何“使民加多”的问题。

　　首先，了解一下相关背景：

战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。

而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。

哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。

而一个国家人民的多少也是一个国家是否稳定繁荣昌盛的标志之一。

因此，各个诸侯为了称雄，都希望自己的国家人口增多。

梁惠王也不例外。

　　全文共分三部分。

　　第一部分：

梁惠王提出“民不加多”的疑问。

梁惠王认为自己对国家已经是“尽心焉耳”，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。

因此提出疑问。

我们先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民入手分析。

对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前不赈灾不救民的。

实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本上解决问题。

而从根本上解决问题，则是最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。

梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。

而邻国之政,无如寡人用心，也许是邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。

通过分析，我们知道，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己“民不加多”的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。

　　第二部分：

孟子采用了他善用的“引君入彀”的论辩方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。

　　所谓“引君入彀”，就是在论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法。

孟子面对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却又设了一个圈套。

总体上用打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。

然后提出问题：

凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎么样？

逼使梁惠王回答，梁惠王说：

不行，只不过没有跑上一百步，这也是逃跑。

这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。

因此，不能希望民之加多。

　　第三部分：

论述了使民加多的途径——实行仁政。

这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。

　　基本途径：

不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。

在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式。

就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论，又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。

孟子首先从“不违农时”、“数罟不入池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结论。

　　又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”新的结论。

又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提,推出更新的结论“王道之始”。

这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题入手。

论述时，一环接一环，环