江苏省高考语文大一轮复习第3部分现代文阅读第2章论述类文本阅读第1节真题真练Word文档下载推荐.docx
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16．请简要概述第一段的论述层次。
17．罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面？
请简要概括。
归纳内容要点，概括中心意思
18．请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。
2014
《乾坤草亭》
朱良志
16．请简要说明第三段中“个”的含义。
（6分）
17．请简要分析文章第四段的论述层次。
18．请结合对文末“不离亭子，不在亭子”的理解，阐释“乾坤草亭”的内涵。
理解文中重要句子的含意
2013
《论名声》
[德]叔本华
15．文章说“立功”与“立言”是通向“名声”的两条大道，请简要分析二者的主要区别。
16．文章最后一段说“名声是依靠绝对价值来评判的”，又说“名声并不代表价值”，二者是否矛盾？
请简要分析。
17．我国古代有“立德、立功、立言”三不朽的说法，请结合本文谈谈你的认识。
对作品进行个性化阅读和有创意的解读
2012
《笑的价值》
[英]伍尔芙
15．文章中“笑的价值”包含哪些内容？
16．请简要分析文章第三段的论述层次。
17．文中画线的句子表达了作者怎样的看法？
它对论述“笑的价值”有什么作用？
分析概括作者在文中的观点态度
1.命题形式
考题一般采用三道主观题形式出现，呈现出一种较为稳定的模式，近5年来，总分均为18分。
2．考查重点
（1）“分析文章结构，把握文章思路”是重要考点。
高考对文章结构和思路的考查，主要集中在以下几个方面：
①直接考查全文或某段思路；
②文章观点（或作者态度）与论据之间的关系；
③文章整体或部分结构的特点及安排理由；
④文章段落组织、材料选择的效果。
（2）注重考查考生对信息的归纳概括能力。
信息的归纳与概括建立在信息筛选基础之上，它要求考生不仅能够了解信息“是什么”，还要能够迅速概括信息的特点，以便了解作者的观点与态度，从而表达自己的看法。
3．命题趋势
（1）题型、分值将保持稳定。
（2）重点考查分析文章结构，把握文章思路，归纳内容要点，概括中心意思的能力，以及对文中重要概念及句子的理解能力。
第一节 真题真练
一、（2016·
江苏卷，改造）阅读下面的作品，完成后面的问题。
成人不自在
《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战胜佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：
成人不自在。
孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。
用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”。
那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？
这还不行。
他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些个猴兄猴弟。
他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。
一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。
有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？
还是不行。
孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死簿中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”。
但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。
孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚。
社会要么剿灭他，要么改造他。
小说采取了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。
“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。
孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？
不完全是。
小说有一个寓意性的写法——“紧箍儿”。
紧箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。
孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的？
是他自己戴上的。
他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。
这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。
“紧箍咒”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。
只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。
于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。
西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。
这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。
西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。
那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。
任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。
你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。
这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。
在这个意义上，孙悟空是成功的。
（节选自《中国四大名著的文化价值》，有删改）
[整体把握]
1．本文的论述思路是怎样的？
【答案】 全文共6段，按照论证的过程分四层。
第一层是第1段，以孙悟空的经历为例，提出中心论点“成人不自在”；
第二层是第2、3段，阐述“不自在”的原因，认为人一旦踏入社会就没有绝对的自由；
第三层是第4、5段，通过写“西天取经”经历磨难，来揭示人的成长是一个修行的过程；
第四层是第6段，总结全文，写任何社会中的人都要处理好约束和自由的关系。
2．本文的主要观点是什么？
【答案】 本文以孙悟空的经历为例，论证了“成人不自在”的观点。
[问题研读]
1．请简要分析本文的论述层次。
【解析】 本题考查对论述层次的把握。
本文的思路很清晰：
先由小说内容的概括引出论点：
而后再从人进入社会后受到的约束和人的成长过程两方面论述论点，最后指出成功人生的标准。
据此即可归纳整理答案。
【答案】 第一层（第1段）：
提出全文观点，成人不自在。
第二层（第2、3段）：
揭示人一旦踏入社会，就没有绝对自由。
第三层（第4、5段）：
说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程。
第四层（第6段）：
收束全文，强调成功的人生就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。
【真题点评】 解答本题，要分析文章的结构层次，整体把握文章的内容，注意文段的层次划分，分析文段中心内容以及各个层次之间的关系。
要注意理清论点、论据和论证过程之间的关系，然后简要概括，形成答案。
2．文中“如来佛的掌心”“紧箍儿”“八十一难”分别意味着什么？
【解析】 本题考查理解文中重要概念的含义。
第3段中说“用‘如来佛的掌心’代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心”可见“如来佛的掌心”指的是“一种无所不能的社会规范”；
从第4段中“这说明孙悟空心甘情愿接受的社会规范”可以看出“紧箍儿”是指让孙悟空心甘情愿接受的社会规范；
从第5段中“西天取经的八十一难……都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征”可以得知“八十一难”是人生路上所遇到的障碍。
【答案】 “如来佛的掌心”象征着孙悟空无法逃脱的社会规范；
“紧箍儿”象征着孙悟空心甘情愿接受的社会规范；
“八十一难”象征着孙悟空修心过程中所遇的障碍。
【真题点评】 解答本题，首先要找到词语所在的区域，结合上下文内容分析词语的意思。
其次要抓住关键语句，最后用简洁的语言归纳概括。
3．请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意。
【解析】 本题考查从不同层面探究作品的意蕴。
相关内容在文本倒数第二段。
细细揣摩这段文字，下面一些句子值得玩味：
“是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程”“西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒”“人生最大的价值不在于目的，而在于过程”。
当然，文中的孙悟空只是一种借代，作者是借孙悟空说事。
我们将这些观点上升到理性认识，就可以形成答案了。
【答案】 人生的成长是发挥个人能力、收心敛性的过程；
人生要承担责任，克服困难，完成使命；
人生最大的价值不在于目的，而在于过程。
【真题点评】 解答此题，可结合文本的中心和最后两段的内容分析。
本文主要强调“成人不自在”这一中心，作者指出“西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程”，即孙悟空在“西天取经”的过程中达到了“自在”和“成人”的和谐，在“自在”和“成人”的两难处境中找到了最佳位置。
“西天取经赋予孙悟空的任务……而在于过程”这段话则说明西天取经使孙悟空实现了人生价值，据此总结概括，便不难得出答案。
二、（2015·
江苏卷，改造）阅读下面的作品，完成文后的题目。
罗丹的雕刻
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。
把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。
雕刻家把神与英雄的形象具体化。
他的创作是社会交给他的任务。
所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。
有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。
他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。
雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。
所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。
他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。
从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。
他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；
他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。
他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。
这是一大转变。
凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。
“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。
罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。
雕刻是他恣意歌唱的语言。
在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。
现代雕刻从此可能。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；
说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。
说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；
说在他的作品里，我们
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