自金刚金六祖坛经的现代意义Word文件下载.docx

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天台智者创立天台宗,除了依《法华经》，许多重要思想也都来自《般若经》、《大智度论》。

禅宗更不用说,下面专门介绍。

　　　《金刚经》在中国虽有多种译本，但最早的本子是罗什翻译的,而现在佛教界流行的也正是此本。

大概是因为无论在语言的简练、流畅，或内容的忠实程度，其他本子都不能与之媲美，这才使它独行于教界。

有的文人爱其文字之优美,而去读诵；

有的文人喜其哲理丰富,而进行研讨；

至于那些禅修者,更视《金刚经》为修心的指南，开悟的钥匙；

而民间一般信徒也不甘落后，他们也以读诵《金刚经》为日常功课,并从中得到灵感。

《金刚经灵感记》一书就是收集了从古以来读诵《金刚经》得到感应的例子。

的确，这部经典太殊胜了,才使得人们乐于接受它,弘扬它。

《金刚经》与禅宗

达摩西来弘扬禅宗,在传授心地法门、顿悟禅法的同时,并推荐《楞伽经》作为禅修者的印心典籍。

因此经名相丰富,说理繁多,译文生涩,对于修学顿悟的禅者来说，要去研讨它无疑是一大难题。

因而到四祖之后，《金刚经》就逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信就曾劝人念‘摩诃般若波罗蜜'

。

（3）五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》。

（4）到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。

　一、《金刚经》与六祖惠能

　　六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴,路过街道,听到一户人家念《金刚经》,在心灵上产生了极大震动。

从他后来见五祖时,与五祖两人的对话看来，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已,实在是宿慧深厚,来历不凡。

　随后，惠能取得那个诵经员外的资助，拜辞老母,便千里迢迢地来到靳州黄梅县东禅寺,参见五祖。

经过一番往返考核，五祖对这位边远山区的年轻人,不得不另眼相看。

于是就安排他到槽厂劈柴、踏碓。

过了八个月多,五祖要传法退居了，就让门人各做一偈,以表自己在修证上的见地。

惠能的偈子获得五祖的印可，并传其衣钵。

在传法时,五祖又为惠能说《金刚经》，至‘应无所住,而生其心'

大彻大悟。

惠能发心求法到得法，都没有离开过《金刚经》。

惠能的悟道偈,也充分体现般若性空的思想。

般若讲性空无所得。

《般若心经》曰：

‘无智亦无得，以无所得故,菩提萨埵，依般若波罗蜜多故,心无挂碍。

'

《金刚经》说:

阿耨多罗三藐三菩提实无所得。

六祖的悟道偈是:

‘菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物，何处惹尘埃。

阐明的都是同一实质。

　六祖后来在弘扬佛法时，总极力称赞般若法门。

《坛经》说:

‘师升座，告大众曰:

总净心念摩诃般若波罗蜜。

又曰:

‘善知识,若欲入甚深法界，得般若三昧者，须修般若行,持诵《金刚经》，即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说,此法门是最上乘，为大智人说。

＇（5）这是说持诵《金刚经》功德无量无边，持诵《金刚经》能入甚深法界，见性成佛。

　　　二、《金刚经》对《坛经》的影响

　读过《金刚经》的人，再去接触《坛经》一定会有一种似曾相识的感觉。

打开《坛经》的第二品,便是《般若品》。

此品以解释‘摩诃般若波罗蜜'

为开头，展开了说法,接著显示般若的功用。

祖曰:

‘凡夫即佛，烦恼即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

（6）从第一义上来看，凡夫与佛,烦恼与菩提，的确没有什么差别。

可是凡夫与佛因为存在迷与悟的不同:

凡夫迷故，处处著境,没有智慧,因而便有烦恼;

而圣贤以般若智慧通达诸法实相，不住于相，烦恼了不可得,当下就是菩提了。

进入《定慧品》，六祖又依般若法门，提出禅门修行的三大纲领。

祖曰：

‘善知识,我此法门,从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。

（７）何为无念?

《坛经》的解释是:

‘于诸境上心不染著曰无念。

于自念上,常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。

无念并非什么境界都不接触,或者什么都不想,而是在接触外境的时候,心不染著境界，如同明镜,境来则现，境去则无。

显然,这与《金刚经》所说的‘人住色声香味触法生心'

‘应无所住而生其心'

是一样的。

何为无相？

《坛经》说：

‘外离一切相名为无相，能离于相则法体清净,此是以无相为体。

实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指,这就需要有般若,以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。

《金刚经》也认为‘实相者，即是非相'

，‘若见诸相非相,即见如来＇。

何为无住？

《坛经》释曰：

‘念念之中不思前念,若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。

＇心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。

所以般若思想以无住生心,为修行的要领。

对于坐禅，六祖从对般若法门的体验中，提出了禅家特有的方式。

比如以往坐禅,禅者注重坐相，并对坐姿式及用心都有一定之规,而《坛经》中却呵斥坐相。

经中记载：

‘有神秀弟子参访六祖，祖问：

汝师何为开示?

对曰:

常教诲大众住心观静，长坐不卧。

住心观静,是病非禅，常坐拘身，于理何益。

听吾偈曰:

生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功过。

（8）从般若法门的无住前提看，禅者假如拘泥坐相上的修行，本身就是住相，因为道乃无相,道遍一切处，自然应该从行住坐卧的一切举动中去体验。

　又在坐禅用心方面，小乘禅观讲究从六根门头摄一而入,系心一境。

而《坛经》却叫我们坐禅，要心无所住。

‘此门坐禅，元不执心，亦不执净,亦不是不动。

若言著心,心原是妄,知心如幻,故无所著；

若言著净，人性本净,由妄心故覆障真如,但无妄想,性自清净,起心著净，却生净妄,妄无处所,著即是妄,净无形相,却立净相,言是工夫,作此见者,障自本性。

（9）这是从见性、观实相入手,以无住为方便。

定即是慧,定慧一体，同小乘禅观,由定而慧,显然不同。

　以上仅举几个比较明显的例子,其实《金刚经》对《坛经》的影响是全面的,而非部分,这有待于今后专门研究。

成佛是智慧的成就

　　《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。

般若是梵语的音译,之所以不译成华言，是因为中国词语中难以找到相应的概念。

倘若一定要把它译出,那就勉强称曰‘智慧'

　梵语波罗蜜,译成中文包括两个意思。

一是过程义,是指我们在完成一件事情的过程，称曰波罗蜜，从这个意义上,古人译曰‘度'

，六波罗蜜又曰六度。

一是究竟圆满义，是指一件事情彻底成就了，称曰波罗蜜,从这个角度，古人译曰‘到彼岸'

　六波罗蜜即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

六波罗蜜中的前五种，并非佛教所特有,比如布施，佛教固然倡导布施，其他宗教乃至社会也提倡布施;

持戒、忍辱、精进、禅定,无不如此。

那么，世间的布施与佛教的布施有何区别呢？

世间的布施总是住相的,而佛法则要我们‘不住色布施,不住声香味触法布施'

又世间布施有相则有限,佛法布施要不住相,无相则无限也。

　　那么，造成两种布施差别原因在哪里呢?

简单地说是般若。

凡人般若未能开发,以妄心住相布施，将来只能招感人天果报；

菩萨以般若引导布施,三轮体空,不住境相，布施就成为成佛的资粮。

所以世间的布施等行不能称曰波罗蜜,惟有在般若引导下的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等，才是成佛资粮,始可称波罗蜜。

　般若,经中说有三种:

一、文字般若,即三藏十二部典籍,或者可以说，能够开发般若的一切文字，我们不妨都称它为文字般若；

二、观照般若，是依文字般若所显示的义理,以此思想观念去观察人生的一切现象,如实地透视一切,由正确的认识能通达实相，能生般若而称般若。

三、实相般若,即般若的体相。

三种般若实质上只是一实相般若，文字般若、观照般若都从能出生般若意义上，方便称为般若，实非真正般若也。

般若又分实智与权智。

实智,是亲证宇宙人生真相的智慧,是般若之体。

它无智无得、智境一如,没有差别，菩萨在修行过程中,经过了资粮位、加行位、通达位始证得。

权智又称方便智或后得智，是了解现象差别，引导六度万行的智慧,是般若之用。

权智是在证得实智后生起的,故曰后得智。

在修学佛道上,实权二智缺一不可。

　般若波罗蜜就是说明般若在成佛中的重要性。

众生在生死的此岸,要到达成佛的彼岸，惟有依赖般若。

《心经》曰：

‘三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

三世诸佛都是依般若而成就无上菩提。

《维摩诘经》曰：

‘智度菩萨母，方便以为父,一切众导师，无不由是生。

＇（10）一切诸佛都是以般若与方便二智为父母,由有般若，始能产生一切诸佛。

又梵语佛陀，中文译为：

智者、觉者。

因此,成佛是乃智慧的成就。

日常生活中的修行

东晋道安大师把佛经科为三分:

即序分、正宗分、流通分。

序分通常又有证信序、发起序两个部分。

证信序是记述佛陀当时讲这部经典时的法会条件,各个经典在模式上基本相同,因而又称通序;

发起序是佛陀讲这部经发起的因缘,经中或有或无，千差万别,故又称别序。

　　发起序与经的内容往往关系非常密切。

而不同的经典，发起因缘也各异，像《华严经》、《法华经》等，都是以放光动地,恒沙菩萨，百万天人云集为发起因缘。

反过来看看《金刚经》,那就平常多了。

经中记载:

‘尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食,于其城中次第乞已，还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

《金刚经》以日常生活作为发起因缘,它正体现了般若法门的修行风格。

说到修行，通常很容易让人想到诵经、坐禅、礼拜等，总有一定的固定形式。

诚然，我们不能否定这是修行，但如果从‘修行＇二字的意义去看，修行还不只是局限在这上面。

行是指身、口、意三业之行，我们的意业因为有贪嗔痴的关系，使得我们不断地造作杀盗淫妄等业。

修行就是修正行为,在日常生活中表现为修正错误的思想、语言、行为,使之符合道德规范，使之与道相应。

　《金刚经》以显实相为宗。

实相即诸法真实相。

证得实相要离相，不住相。

所以《金刚经》以无住生心为要领，表现在修行上也没有一定的固定形式,即就是要在日常生活的四威仪中修行。

因为实相是无相的，是无所不在的,我们要通达实相自然不能住于某种相,而是要在日常生活处处离相无住,才能与实相相应。

　　这就是后来禅家讲的道在日常生活中。

那么,如何从生活中去体会道呢？

禅家告诉我们,要拥有平常心,所谓平常心是道。

何为平常心？

马祖道一说：

‘道不用修,但莫染污,但有生死心造作趣向,皆是染污,若欲直会其道，平常心是道。

何谓平常心：

无造作、无是非、无取舍、无凡圣'

（１1）道是现成的东西，只是因为被妄想执著所覆障，而不得显现。

现在倘能去除染污之妄心，道就能自然显现。

　　南泉禅师也有类似的开示。

赵州问南泉:

‘如何是道?

泉曰:

‘平常心是道。

州曰:

‘还可趣向也无?

＇泉曰：

‘拟向即乖。

＇州曰：

‘拟向怎知是道？

泉曰：

‘道不属知不知,知是妄