安徽省蚌埠市第二次教学质量检查考试Word文档格式.docx

安徽省蚌埠市第二次教学质量检查考试Word文档格式.docx

《安徽省蚌埠市第二次教学质量检查考试Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《安徽省蚌埠市第二次教学质量检查考试Word文档格式.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

这就使他笔下的人物具有巨大的覆盖性。

比如阿Q，在现实中绝对没有这种人物存在，但在他身上却能找到我们每个人的某一部分的影子。

进一步说，这种共性，不是通常那种人所共有的人性，而是一种集体无意识，是一种文化的特性。

这个“文化人”是指特有的文化铸成的特有的文化性格。

这种性格放在小说人物身上是一种个性，放在小说之外是一种集体性格。

当一种文化进入某地域的集体的性格心理中，就具有顽固和不可逆的性质。

当然，任何民族的文化性格都是两面的，一面是优根性，一面是劣根性。

但作家的思维天生是逆向的；

文学的本质是批判。

当它面对文化性格时，肯定要先批判国民劣根性的一面。

鲁迅是第一位创造性地使用这个文化视角，来观察、感受、认识、分析和批判生活，然后升华出这种独特的“文化人”来的作家。

他的小说的人物不完全是这种“文化人”。

比如祥林嫂、孔乙己、闰土等，虽然具有世纪初中国人的某些集体性格特征，但还不是纯粹的“文化人”。

阿Q则是鲁迅自觉创造的最典型的“文化人”的形象。

这种人物所具有深刻的认识价值，学者们多有论述，我只想说，从这里，我们一下子找到了中国社会痼疾最本质的缘故。

鲁迅的这种“文化人”，不是真实的而是逼真的，不是生活的再现而是深层的表现。

它不仅是悟性的发现，更是理性的创造。

它是专门写出来供“批判”用的，而这批判为了唤起国民的自省。

他始终是瞪着眼看世界，和瞪着眼写他的小说。

鲁迅是充满责任的作家。

他压给自己的使命是剪断古老的精神锁链，唤醒世人迟钝的心，催动国民的自审与自奋。

他主要想影响比较高层的知识分子，通过他们去影响一般知识分子，最后影响到大众。

他的文学最初是作用于“小众”范围之中的。

他的思想之所以能够通过层层影响，直抵时代大众，就足以表现这种思想强烈的现实意义及其力度了。

1．从原文看，下列关于“文化人”的表述，不正确的一项是 

（ 

）（3分）

A．“文化人”是一种特有的文化性格，它是特有的文化铸成的。

这种性格放在小说人物身上和小说之外有不同的体现。

B．鲁迅在祥林搜、孔乙己、闰土等文学形象上，更多地表现了民族性中的“优根性”，因此他们还不是纯粹的“文化人”。

C．“文化人”体现为文化性格的两面性，这是任何民族都县备的特征：

一面是优根性，一面是劣根性。

D．“文化人”不向于现实主义文学中的典型人物，它是指文学中具有“特有的文化铸成的特有的文化性格”的原创性人物，如阿O等。

2．下列各项中，不能作为依据证明“鲁迅写的小说作品最少，但影响最巨”这一观点的一项是（3分） 

A．鲁迅朋“国民性批判”这一视角，观察、感受、认识、分折和批判生活，升华出“文化人”来。

B．鲁迅把一个国民的共性特征作为个性细节来写，使笔下的人物具有巨大的覆盖性。

C．鲁迅的“文化人”，专门是供“批判”用的，而这种批判是为了唤起国民的自省。

D．鲁迅创作的如祥林嫂、孔乙已、闰土等形象，具有世纪初中国人的某些集体性格特征。

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 

A．文学所创作的作品数量与他作品的社会影响力没有必然的等同关系。

B．鲁迅创造性地使用“国民性批判”这一视角，塑造了一系列纯粹的“文化人”形象，这些形象的个性，全是中国国民共有的劣报性。

C．在塑造阿Q时，鲁迅先生“始终瞪着眼看世界，瞪着眼写他的小说”，因此小说再现了当时真实的社会环境。

D．“他的文学最初是作用于‘小众’范围之中的”，是说鲁迅的作品并不是一步到位地直接写给大众看的。

二、（32分）

阅读下面的文言交，完成4～7题

襄州宜城县长渠记

曾 

巩

荆及康狼，楚之西山也。

水出二山之间，东南而流，春秋之世曰鄢水，其后曰夷水，《水经》所谓汉水又南过宜城县东，夷水注之是也。

又其后曰蛮水，郦道元所谓夷水避桓温父名，改曰蛮水是也。

秦昭王三十八年，使白起将，攻楚，去鄢百里，立堨，壅是水为渠以灌鄢，遂拔之。

秦既得鄢，以为县。

汉惠帝三年，改曰宜城。

宋孝武帝永初元年，筑宜城之大堤为城，今县治是也。

而更谓鄢曰故城。

而白起所为渠因不废，引鄢水以灌田，田皆为沃壤，今长渠是也。

长渠至宋至和二年，久隳不治，而田数苦旱，川饮者无所取。

令孙永曼叔率民田渠下者，理渠之坏塞，而去其浅陋，遂完故堨，使水还渠中。

自二月丙午始作，至三月癸未而毕，田之受渠水者，皆复其旧。

曼叔又与民为约束，时其蓄泄，而止其侵争，民皆以为宜也。

盖鄢水之出西山，初弃于无用，及白起资以祸楚，而后世顾赖其利。

溉田三千余顷，至今千有余年，而曼叔又举众力而复之，使并渠之民，足食而甘饮，其余粟散于四方。

盖水出于西山诸谷者其源广，而流于东南者其势下，至今千有余年，而山川高下之形势无改，故曼叔得因其故迹，兴于既废。

使水之源流，与地之高下，一有易于古，则曼叔虽力，亦莫能复也。

初，曼叔之复此渠。

白其事于知襄州事张瓌唐公。

公听之不疑，沮止者不用，故曼叔能以有成。

则渠之复，自夫二人者也。

方二人者之有为，盖将任其职，非有求于世也。

及其后言渠堨者蜂出，然其心盖或有求，故多诡而少实，独长渠之利较然，而二人者之志愈明也。

熙宁六年，余为襄州，过京师，曼叔时为开封，访余于东门，为余道长渠之事，而诿余以考其约束之废举。

予至而问焉，民皆以谓贤君之约束，相与守之，传数十年如其初也。

而是秋大旱，独长渠之田无害也。

夫宜知其山川与民之利害者，皆为州者之任，故予不得不书以告后之人，而又使之知夫作之所以始也。

八月丁丑曾巩记。

（选自《元丰类稿》，有删改）

4．对下列各句中加点的词的解释，不正确的一项是 

）

A．壅是水为渠以灌鄢 

壅：

堵塞

B．久隳不治，而田数苦旱 

隳：

毁坏

C．遂完故堨，使水还渠中 

完：

修治

D．及白起资以祸楚 

资：

资助

5．下列各组句子中，全都表现“后世顾赖其利”的一组是 

①引鄢水以灌田，田皆为沃壤 

②民皆以为宜也 

③使并渠之民，足食而甘饮

④溉田三千余顷 

⑤理渠之坏塞，而去其浅陋 

⑥独长渠之田无害也

A．①③⑥ 

B．②③⑥ 

C．①⑤⑥ 

D．②④⑤

6．下列对原文有关内容的理解和分析．不正确的一项是 

A．鄢水曾改称为夷水，又因避桓温父亲的名讳而改为蛮水。

秦将白起为攻取楚国筑渠淹灌鄢邑，白起所筑的这条渠就是后来的长渠。

B．针对长渠毁坏不修、农田屡遭干旱、人们无从取水的现状，县令孙曼叔向襄州知州张公禀告后带领百姓整修长渠，使长渠恢复了旧貌。

C．孙曼叔能够修复长渠，襄州知州张瓖也功不可没。

他们两人做这件事的时候，想到的是要尽到自己的职责，并没有想到有求于当世。

D．全文层次分明，首先追溯了鄢水及宜城县长渠的历史，然后记述修渠经过，总结修渠的成败得失，最后说明写作本文的缘由和目的。

7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）曼叔又与民为约束，时其蓄泄，而止其侵争。

（3分）

（2）曼叔又举众力而复之，使并渠之民，足食而甘饮，其余粟散于四方。

（4分）

（3）故予不得不书以告后之人，而又使之知夫作之所以始也。

阅读下面这首诗，完成8～9题．，（8分）

秋词（其一）

刘禹锡

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

秋词（其二）

山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。

试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。

8．刘禹锡的同题诗歌两首《秋词》都描写了秋天，但各有侧重，请找出它们的不同之处。

9．两首《秋词》都描写了春天，诗人对“春”的感情评价和描写“春”的作用是否一致，请作简要分析。

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（任选5题）（5分）

（1）不愤不启， 

。

（《论语》选读）

（2）苟全性命于乱世， 

（诸葛亮《出师表》）

（3）羽扇纶巾，谈笑间， 

。

（苏轼《念奴娇·

赤壁怀古》）

（4） 

，去日苦多。

（曹操《短歌行》）

（5）可堪回首，佛狸祠下， 

（辛弃疾《永遇乐·

京口北固亭怀古》）

（6）固知一死省为虚诞， 

（王羲之《兰亭集序》）

（7）亦余心之所善兮， 

（屈原《离骚》）

（8） 

，唯有幽人自来去。

（孟浩然《夜归鹿门歌》）

三、（25分）

阅读下面的文字，完成11～14题。

哀 

蝶

迟子建

我童年时曾是扼杀蝴蝶的小妖魔。

大兴安岭有一种俗称“大马莲”的蝴蝶，深紫色，羽翼上有一点点赤金的颜色，它比一般在花间蹁跹的蝴蝶要大上好几倍，雍容华贵，飞起来姿态娴雅，美得令人炫目。

这种蝴蝶不大喜欢徘徊花间，它们通常是在林间的草地上翻飞悠游。

我和许多女孩子那时最热衷的事便是用衣服罩住这种蝴蝶，将它捉到手中，它的羽翼在我的指间簌簌抖动的时候，我们便将它在掌心拍死，然后在蝴蝶的蛹上插一颗图钉，将它按到白纸棚的灯畔。

晚上拉亮电灯，哗地一照，灯畔那一圈已死的蝴蝶便栩栩如生了。

蝴蝶的美是靠羽翼的震颤来传达的，而它的死亡也是由此带来的。

折断它的羽翼，它便丧失了传达美的能力。

艺术的羽翼同蝴蝶一样是华美而脆弱的。

比如一幅名画，它可以在欣赏它的人面前呈现丰满辉煌的羽翼，给赏画的人以一种心灵的沟通和震动，但同时，一把意外的大火会使它化为灰尘。

比较而言，陶器的羽翼才算最为坚硬，无论风吹日晒雨淋，都无法伤害它的本质，即使深埋地下，陶还是陶，所以陶才最能成为中国的象征，才经久不衰。

我曾经异想天开，认为应该把伟大的艺术品放入坟墓保存。

因为展览大厅明亮的光线会使一幅画改变颜色，人的混浊的呼吸会伤害画的神经。

但是如果创造艺术是为了让它进坟墓的话，那么人类又如何进行艺术的传达呢?

又如何进行精神的交流呢？

人是渺小的，艺术却是巍峨的。

我们无法得到梵高身上的一片指甲，但他的向日葵却比地球上所有开放的向日葵都灿烂、明亮和忧伤；

我们无法得到柴可夫斯基的一根头发，可他的音乐的羽翼将在漫长世纪的空中低回，并且深深地感染着一代一代的人。

所以我不再做把艺术品放入坟墓的梦想。

我们庆幸人类的先知，他们创造了音乐、绘画、建筑、文学等等的艺术形式，他们向我们传达了已逝世纪的辉煌与宁静，喧嚣与平和，他们艰难地扇动着艺术的羽翼，告诉我们战争、和平、瘟疫、繁华、颓败等等人类曾经历过的一切，我们承受并延续着这一切。

埃及的金字塔不可能成为人类文明的永久纪念碑，也可能再过几万年没人会知道梵高、莫扎特、海明威这些在我们这个世纪仍被视为伟大的人物，因为艺术的羽翼既长久又脆弱，它很可能在飞向某一个世纪的途中而彻底消失在茫茫宇宙中，创造这艺术的人的名字也一同沉沉地消失。

但这些担忧已经不重要了，重要的是总会有艺术的羽翼会飞向未来的天空，它仍能给人带来生存以外的惊喜和慰藉。

如同童年时我在苍茫的暗夜中哗地拉亮电灯，能看到那圈美丽的蝴