皎然《诗式》Word格式文档下载.doc

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序

夫诗者，众妙之华实，六经之菁英。

虽非圣功，妙均于圣。

彼天地日月，元化之渊奥，鬼神之微冥，精思一搜，万象不能藏其巧。

其作用也，放意须险，定句须难，虽取由我衷，而得若神表。

至如天真挺拔之句，与造化争衡，可以意冥，难以言状，非作者不能知也。

洎西汉以来，文体四变，将恐风雅寖泯，辄欲商较以正其源。

今从两汉以降，至于我唐，名篇丽句，凡若干人，命曰《诗式》，使无天机者坐致天机。

若君子见之，庶几有益于诗教矣。

明势

高手述作，如登衡、巫，觌三湘、鄢、郢山川之盛，萦回盘礴，千变万态。

文体开阖作用之势。

或极天高峙，崒焉不群，气腾势飞，合沓相属。

奇势在工。

或修江耿耿，万里无波，欻出高深重复之状。

奇势互发。

古今逸格，皆造其极妙矣。

明作用

作者措意，虽有声律，不妨作用，如壶公瓢中，自有天地日月。

时时抛针掷线，似断而复续，此为诗中之仙。

拘忌之徒，非可企及矣。

【“作用”是佛教术语。

作用在佛学中代指思维活动,而在诗歌创作中指能动的、艰苦的、深奥的创造性思维。

皎然认为,浑然天成的诗歌境界必须通过至难至险的艺术创作思维活动来实现,这种艺术思维并不是拘泥于字句苦吟,而是要造成诗歌内在开阖动荡之势,“逸”正是作用运思中的自由和超越;

作用与感兴不同,诗歌意境不是感兴的产物,而是作用的结果;

皎然对诗歌史的描述也是以作用为线索来显现其演变轨迹的。

】

明四声

乐章有宫商五音之说，不闻四声。

近自周颙、刘绘流出，宫商畅于诗体，轻重低昂之节，韵合情高，此之未损文格。

沈休文酷裁八病，碎用四声，故风雅殆尽。

后之才子，天机不高，为沈生弊法所媚，懵然随流，溺而不返。

诗有四不

气高而不怒，怒则失于风流；

力劲而不露，露则伤于斤斧；

情多而不暗，暗则蹶于拙钝；

才赡而不疏，疏则损于筋脉。

诗有四深

气象氤氲，由深于体势；

意度盘礴，由深于作用；

用律不滞，由深于声对；

用事不直，由深于义类。

诗有四离

虽有道情，而离深僻；

虽用经史，而离书生；

虽尚高逸，而离迂远；

虽欲飞动，而离轻浮。

诗有六迷

以虚诞而为高古；

以缓缦而为澹泞；

以错用意而为独善；

以诡怪而为新奇；

以烂熟而为稳约；

以气少力弱而为容易。

诗有六至

至险而不僻；

至奇而不差；

至丽而自然；

至苦而无迹；

至近而意远；

至放而不迂；

至难而状易。

诗有五格

不用事第一，作用事第二，直用事第三，有事无事第四，有事无事，情格俱下第五。

【不用事，即作诗不用典故。

皎然以“不用事”为第一格，仍是发挥钟嵘论诗主旨。

“作用事”为第二格，是指运用了典故的诗。

但据其自注这一格中还包括没有运用典故但立意不高的作品。

“直用事”，指用事直露，滥用典故。

如同钟嵘批评的“殆同书钞”或“质木无文”。

“有事无事”，指诗有典故而无内容。

第五格“情格俱下”是指诗不但有用事而无内容，而且更无情性和品格。

文章宗旨

评曰：

康乐公早岁能文，性颖神彻。

及通内典，心地更精。

故所作诗，发皆造极，得非空王之道助邪？

夫文章，天下之公器，安敢私焉？

曩者尝与诸公论康乐为文，真于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然。

彼清景当中，天地秋色，诗之量也；

庆云从风，舒卷万状，诗之变也。

不然，何以得其格高、其气正、其体贞、其貌古、其词深、其才婉、其德宏、其调逸、其声谐哉？

至如《述祖德》一章，《拟邺中》八首，《经庐陵王墓》、《临池上楼》，识度高明，盖诗中之日月也，安可扳援哉？

惠休所评“谢诗如芙蓉出水”，斯言颇近矣。

故能上蹑风骚，下超魏晋。

建安制作，其椎轮乎？

【皎然论诗推重谢灵运，此处称谢诗“发皆造极”，“上蹑风骚，下超魏晋”，之所以达如此境界，乃因其诗“真于性情，尚于作用，不顾词采而风流自然”。

“真于性情”是皎然研究诗歌创作的基点。

皎然重视“性情”在诗歌创作中的作用，《文镜秘府论》南卷引有皎然的一段话：

“夫诗工创心，以情为地，以兴为经，然后清音韵其风律，丽句增其文彩”“性情”是诗歌之源，一切的艺术手段也只是为了抒写情性。

因此，他论诗将“不用事”的“格情并高”之作尊为第一格，是诗之至也。

在辩诗体十九字中就有诸如“高”、“逸”、“贞”、“忠”、“节”、“志”、“气”、“德”、“诫”、“闲”、“达”、“悲”、“怨”、“静”、“远”等十五字属于主体的思想情志性质。

“放词正直曰贞”、“风情耿介曰气”、“情性疏野曰闲”，皆以人的禀性、德行描述诗歌的风格。

取境

或云，诗不假修饰，任其丑朴。

但风韵正，天真全，即名上等。

予曰：

不然，无盐阙容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？

又云，不要苦思，苦思则丧自然之质。

此亦不然。

夫不入虎穴，焉得虎子。

取境之时，须至难至险，始见奇句。

成篇之后，观其气貌，有似等闲不思而得，此高手也。

有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。

不然，盖由先积精思，因神王而得乎？

重意诗例

两重意已上，皆文外之旨。

若遇高手如康乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，盖诗道之极也。

向使此道尊之于儒，则冠六经之首。

贵之于道，则居众妙之门。

精之于释，则彻空王之奥。

但恐徒挥其斤而无其质，故伯牙所以叹息也。

畴昔国朝协律郎吴兢与越僧玄监集秀句，二子天机素少，选又不精，多采浮浅之言，以诱蒙俗。

特入瞽夫偷语之便，何异借贼兵而资盗粮，无益于诗教矣。

辨体有一十九字

夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；

取境偏逸，则一首举体便逸。

才性等字亦然。

体有所长，故各归功一字。

偏高、偏逸之例，直于诗体、篇目、风貌不妨。

一字之下，风律外彰，体德内蕴，如车之有毂，众辐归焉。

其一十九字，括文章德体，风味尽矣，如《易》之有《彖辞》焉。

今但注于前卷中，后卷不复备举。

其比兴等六义，本乎情思，亦蕴乎十九字中，无复别出矣。

高。

风韵朗畅曰高。

逸。

体格闲放曰逸。

贞。

放词正直曰贞。

忠。

临危不变曰忠。

节。

持操不改曰节。

志。

立性不改曰志。

气。

风情耿介曰气。

情。

缘景不尽曰情。

思。

气多含蓄曰思。

德。

词温而正曰德。

诫。

检束防闲曰诫。

闲。

情性疏野曰闲。

达。

心迹旷诞曰达。

悲。

伤甚曰悲。

怨。

词调凄切曰怨。

意。

立言盘泊曰意。

力。

体裁劲健曰力。

静。

非如松风不动，林狖未鸣，乃谓意中之静。

远。

非如渺渺望水，杳杳看山，乃谓意中之远。