商君书原文及其翻译Word下载.docx

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是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。

孝公曰：

“善！

甘龙曰：

“不然。

臣闻之：

‘圣人不易民而教，知者不变法而治。

’因民而教者，不劳而功成；

据法而治者，吏习而民安。

今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。

公孙鞅曰：

“子之所言，世俗之言也。

夫常人安于故习，学者溺于所闻。

此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。

三代不同礼而王，五霸不同法而霸。

故知者作法，而愚者制焉；

贤者更礼，而不肖者拘焉。

拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。

君无疑矣。

杜挚曰：

‘利不百，不变法；

功不十，不易器。

’臣闻：

‘法古无过，循礼无邪。

’君其图之！

“前世不同教何古之法？

帝王不相复何礼之循？

伏羲、神农，教而不诛；

黄帝、尧、舜，诛而不怒；

及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。

礼、法以时而定；

制、令各顺其宜；

兵甲器备，各便其用。

臣故曰：

治世不一道，便国不必法古。

汤、武之王也，不修古而兴；

殷、夏之灭也，不易礼而亡。

然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。

孝公曰：

吾闻穷巷多怪，曲学多辩。

愚者之笑，智者哀焉；

狂夫之乐，贤者丧焉。

拘世以议，寡人不之疑矣。

”于是遂出垦草令。

题记：

此篇记载了秦国实行变法之前革新派与守旧派围绕该不该变法，为什么要变法的问题展开的争论。

译文：

秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。

秦孝公说：

"

接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。

实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。

现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。

公孙鞅说：

我听过这样一句话：

行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。

国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。

何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。

俗语说：

'

愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。

百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。

郭偃的法书上说：

讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。

成就大事业的人不去同民众商量。

法度，是用来爱护百姓的。

礼制，是为了方便办事的。

所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。

如果能够是百姓得到益处，就不必去遵循就的礼制。

孝公说：

好！

甘龙说：

不对，臣也听说这样一句话：

圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。

顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；

根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐。

现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制教化百姓，臣担心天下人要非议国君了。

希望国君认真考虑这样的事。

您所说的这些话，正是社会上俗人说的话。

平庸的人守旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上。

这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。

夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸诸候。

所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束。

贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚。

受旧的礼制制约的人，不能够同他商讨国家大事。

被旧法限制的人，不能同他讨论变法。

国君不要迟疑不定了。

杜挚说：

臣听说过这样的话：

如果没有百倍的利益不要改变法度，如果没有十倍的功效不要更换使用工具。

臣听说效法古代法制没有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差。

国君应该对这件事仔细思考。

以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？

古代帝王的法度不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢？

伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定礼制，礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。

所以臣说：

治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。

商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。

既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；

遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。

国君对变法的事就不要迟疑了。

好。

我听说从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪，学识浅陋的人多喜欢诡辩，愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事。

狂妄的人高兴的事，正是有才能的人所担忧的。

那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因它们而疑惑了。

于是，孝公颁布了关于开垦荒地的命令。

垦令第二

无宿治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽。

百官之情不相稽，则农有余日。

邪官不及为私利于民，则农不敝。

农不敝而有余日，则草必垦矣。

訾粟而税，则上壹而民平。

上壹则信，信则官不敢为邪。

民平则慎，慎则难变。

上信而官不敢为邪，民慎而难变，则下不非上，中不苦官。

下不非上，中不苦官，则壮民疾农不变。

壮民疾农不变，则少民学之不休。

少民学之不休，则草必垦矣。

无以外权任爵与官，则民不贵学问，又不贱农。

民不贵学则愚，愚则无外交，无外交则勉农而不偷。

民不贱农，则国安不殆。

国安不殆，勉农而不偷，则草必垦矣。

禄厚而税多，食口众者，败农者也；

则以其食口之数，赋而重使之，则辟淫游惰之民无所于食。

无所于食则必农，农则草必垦矣。

使商无得籴，农无得粜。

农无得粜，则窳惰之农勉疾。

商无得籴，则多岁不加乐；

多岁不加乐，则饥岁无裕利；

无裕利则商怯，商怯则欲农。

窳惰之农勉疾，商欲农，则草必垦矣。

声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。

休居不听，则气不淫；

行作不顾，则意必壹。

意壹而气不淫，则草必垦矣。

无得取庸，则大夫家长不建缮。

爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。

大夫家长不建缮，则农事不伤。

爱子不惰食，惰民不窳，则故田不荒。

农事不伤，农民益农，则草必垦矣。

废逆旅，则奸伪躁心私交疑农之民不行。

逆旅之民无所于食，则必农，农则草必垦矣。

壹山泽，则恶农慢惰倍欲之民无所于食；

贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。

然则商酤少，民不能喜酣奭，大臣不为荒饱。

商酤少，则上不费粟；

民不能喜酣奭，则农不慢；

大臣不荒饱，则国事不稽，主无过举。

上不费粟，民不慢农，则草必垦矣。

重刑而连其罪，则褊急之民不斗，很刚之民不讼，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀恶心之民无变也。

五民者不生于境内，则草必垦矣。

民无得擅徙，则诛愚乱农之民无所于食而必农。

愚心躁欲之民壹意，则农民必静。

农静，诛愚乱农之民欲农，则草必垦矣。

均出余子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬，官食，概。

不可以辟役。

而大官未可必得也，则余子不游事人。

余子不游事人，则必农，农则草必垦矣。

国之大臣诸大夫，博闻辨慧游居之事，皆无得为；

无得居游于百县，则农民无所闻变见方。

农民无所闻变见方，则知农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。

愚农不知，不好学问，则务疾农。

知农不离其故事，则草必垦矣。

令军市无有女子，而命其商；

令人自给甲兵，使视军兴。

又使军市无得私输粮者，则奸谋无所于伏。

盗输粮者不私稽。

轻惰之民不游军市，盗粮者无所售。

送粮者不私，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。

百县之治一形，则迂者不饰，代者不敢更其制，过而废者不能匿其举。

过举不匿，则官无邪人。

迂者不饰，代者不更，则官属少而民不劳。

官无邪则民不敖，民不敖，则业不败。

官属少则征不烦，民不劳则农多日。

农多日，征不烦，业不败，则草必垦矣。

重关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心。

农恶商，商疑惰，则草必垦矣。

以商之口数使商，令之厮舆徒重者必当名，则农逸而商劳。

农逸则良田不荒，商劳则去来赍送之礼无通于百县，则农民不饥，行不饰。

农民不饥，行不饰，则公作必疾，而私作不荒，则农事必胜。

农事必胜，则草必垦矣。

令送粮无得取僦，无得反庸；

车牛舆重设，必当名。

然则往速徕疾，则业不败农。

业不败农，则草必垦矣。

无得为罪人请于吏而饷食之，则奸民无主。

奸民无主，则为奸不勉。

为奸不勉，则奸民无朴。

奸民无朴，则农民不败。

农民不败，则草必垦矣。

本篇共分两方面内容，一是有关垦荒法令的内容，共有二十条法令，二是对法令的论证和解释。

不允许官吏留下当日的政务不办，那样邪恶的官吏就没有空闲时间到百姓那里谋求一己私利。

假如群臣的政务不相互拖延，那么农民就会有充裕时间来耕田。

邪恶的官吏没有时间到百姓中谋私利，那么农民就不会受到危害。

农民就不会受到危害，就会有充裕时间来从事农业生产，那荒地就一定能得到开垦了。

根据粮食的产量来计算田赋，那么国家的田赋制度就会统一，而百姓承担的赋税才会公平。

国家的田赋制度统一了，就会在百姓中有信誉，有了信誉大臣便不敢做不应做的事。

百姓的负担公平，就会谨慎对待自己的职业，百姓慎重对待自己的职业就不会轻易改变。

如此百姓就不会议论君主不对，心中也不会感到官吏害民。

百姓就不认为君主不对，心中也不恨官吏，那么壮年农民就会尽力从事农业生产不改做其它行业。

壮年人努力从事农业生产，那么年轻人一定会不断向他们学习，从事农业生产。

年轻人不断学习务农，那么荒地就一定能开垦了。

不要因为外国的权势来给某些人封爵加官，那样百姓就不会看重学问，也不会轻视农业，百姓不认为有学问尊贵，就会愚笨，百姓愚笨无见识，就不会到外国交游。

百姓不到外国交游，那国家的安全没有危险。

农民不轻视农业，就会努力生产而不偷懒。

国家的安全没有危险，农民尽力从事农业生产不偷懒，那么荒地就一定能开垦了。

士大夫贵族的俸禄高并且收税多，吃闲饭的人也众多，这是危害农业生产的事，就要凭他们吃闲饭的人数收税，从重役使他们。

那么这些邪僻、淫丄荡、四处游说、懒惰的人就没处混饭吃，士大夫贵族也没有办法多收留食客。

这些懒惰的人就没处混饭吃，就一定务农。

人们都去务农，那么荒地就一定能开垦了。

商人不准卖粮食，农民不准买粮食。

农民不准买粮食，那么懒惰的农民就会努力积极从事农业生产。

商人不准卖粮食，到了丰收年就不能靠卖粮谋利来增加享受了，那么饥荒之年也没有充裕的厚利可图。

没有厚利可图，那么商人一定会害怕经商，会想去务农。

懒惰的农民努力从事生产，商人也想去务农，那么荒地就一定能开垦了。

供人享乐的音乐和奇异的服装不准在各郡县流行，那么农民在外出劳作时就不会看见奇异服装，在家里休息时听不到使人丧失意志的音乐，那么他的精神和意志就不会涣散。

到田间劳动时看不见奇异的服装，那么他的心思一定会专心在农业生产上。

心思专一且意志不涣散，那么荒地就一定能开垦了。

不准雇用佣工，那么卿、大夫、家长就没有办法建筑修缮自家府院的房屋，他们那些娇生惯养的儿