太极八卦图解Word文档格式.docx

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身体：

头、脑、骨髓

方位：

西北

数字：

一

五行：

金

场所：

首都、大郡、大广场

其他：

精神意识、圆形、刚健、果决、红色

泽

少女、收怠员、出纳员、播音员、歌星

多云、梅雨

口、齿、舌

西

二

食肆、卡拉OK、怠行、水边、洞穴

喜悦、不完整的、金属、乐器、白色

火

中女、文人、军人

阳光普照、闪电

眼睛、心脏

南

三

图书馆、法院、美容院、学校、灯塔

文明、发光的、外表美丽的、紫色

雷

长男

行雷、地震

脚、肝脏、头发、声音

东

四

木

树林、闹市、大街、发电厂

有核的、木器、惊恐、发怒、碧绿色

风

长女、秀士、寡妇、僧人

刮风

呼吸系统、股

东南

五

直路、机场、海港、邮局、草木茂盛之地

流动不定、木制工艺品、长而直的、青绿色

水

中男、渔民、江湖人物、盗贼

下雨、下雪、霜露、月

耳朵、血液、肾脏

北

六

有水的地方、酒楼、酒吧、酒店、井

含有水的东西、下陷的地方、黑色

山

少男、童子

云雾

手指、　子、背部

东北

七

土

与山有关的地方、门口、墓地

阻隔停顿、不动之物、黄色

地

老母、孕妇、妻子、众人

阴云、雾气

腹部、脾胃、皮肤

西南

八

田野、平地、平原

柔顺、方形、众多的、布类、黄色

五行的属性

五行生克

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

──>

代表相生

---->

代表相克

八卦图

　　八卦图有

“先天”、“后天”之分，一般先天八卦图为体，后天八卦图为用。

诸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦图作为背景参考。

　　先天八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表天地定位，形成中轴经线；

以坎离代表水火为界，作为横轴纬线。

相对二卦阴阳爻相反，互成错卦。

　　后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。

按顺时针方向，依次为巽卦，东南；

离卦，正南；

坤卦，西南；

兑卦，正西；

乾卦，西北；

坎卦，正北；

艮卦，东北。

如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。

先天八卦图

后天八卦图

《伏羲八卦次序》

阴阳哲学原理

　　《易经》的重大贡献之一，就是以阴阳范畴来解说六十四卦以及天地万物的运变，并提出“一阴一阳之谓道”的命题作为基本哲学原理。

（一）互根原理

　　阴阳的互根（互争）原理，也就是对立统一原理。

有阴即有与之相对的阳，有阳即有与之相对的阴。

阴阳互相依存，互以对方为自己存在的条件，阴阳是共存的，统一的，但阴阳同时又是对立的，矛盾的，也就是说，阴阳之间既有互依共存的一面，同时又有相互推荡、相互排斥的一面。

正是由于有对立，有矛盾，二者方能有统一，有和合。

没有差异和对立，也就没有和合，而只能有简单的统一。

简单的相同是没有前途的，只有在差异和对立之中求得的统一才能产生新的质，才能将事物推向前进。

对于阴阳，既要把握统一的方面，又不可忘掉对立的方面，而且必须充分估计阴阳之对立对事物的积极意义。

　　1、阴阳的对立斗争

　　阴阳对立是指自然界一切事物都存在着相反的两种属性即对立着的阴阳两面，阴阳对立主要表现在阴阳之间的相互制约、相互斗争。

例如：

夏季本来是阳热盛，但夏至以后天气逐渐转凉，阴气逐次而生，用以制约炎热的阳，而冬季本来是阴寒盛，但冬至以后天气逐渐暖和，也就是说阳气随之而复，用以制约严寒的阴。

又比如练静功的人，在入静一段时间后出现热、痒、动等所谓八触的感觉，谓之静极生动，其实这也是一种以阳（八触）对抗阴（入静）的一种现象。

从以上的例子说明，任何事物互相对立着的一方面，总是通过斗争对另一方面起着制约作用的。

气功锻炼的过程，其实也是一个阴阳对立、互相制约达到新的平衡的过程。

从兴备亢进到安静并通过入静产生的气功功能，令气血和畅，扶正祛邪，达到练功的效果，使人体重新恢复到“阴平阳秘”的动态平衡中（即阴气平顺，阳气固守，两者互相调节而维持其相对平衡是进行正常生命活动的基本条件）。

只有阴阳的不断排斥与斗争，才能推动事物的发展和变化。

　　2、阴阳的依存互根

　　阴阳的依存互根，是指阴阳两个方面是相互依存、相互联结的，双方均以对方的存在而存在，任何一方都不能脱离另一方单独存在，也就是说，没有阴，就没有阳；

没有阳，也就没有阴。

日常所接触的周围事物其例证比比皆是，如上为阳，下为阴，没有上就无所谓下，没有下就无所谓上；

左为阳，右为阴，没有左，无所谓右，没有右，无所谓左；

热为阳，寒为阴，没有热，无所谓寒，没有寒，也就无所谓热。

又如气功锻炼中的呼吸吐纳，呼为阳，吸为阴，没有呼就不可能有吸，没有吸也不可能有呼。

吐纳亦然，单一不断地吐出浊气而不纳入清气或者单是纳入清气不吐浊气，也不可能进行新陈代谢。

可见相互的阴阳两方面是阳依存于阴，阴依存于阳。

每一方都以其中一方的存在为条件，即所谓“阴生于阳，阳生于阴”、“孤阴不生，独阳不长”，由于阴阳之间有这种相互依存的关系，故称互根。

（二）化生原理

　　《易•系辞上》指出：

“一阴一阳之谓道。

”而阴与阳又是太极所生的“两仪”。

因此，“太极”与“道”是同义的最高范畴，又都是“阴阳大化”之源。

所有“天、地、人”和万事万物都是阴阳大化之“道”的体现。

这一点可以说是“阴阳化生论”的核心要义。

　　《易•系辞下》云：

“天地氤氲，万物化醇；

男女媾精，万物化生。

”也就是说，阴阳相交兴万物，就《易经》本身而言乾与坤两卦相交而生六十四卦，《易传》也多次论述阴阳相交的问题：

　　“天地交而万物通也。

上下交而其志同也。

”（《泰•彖传》）

　　“天地交，泰。

”（《泰•象传》）

　　“天地不交而万物不通也。

上下不交而天下无邦也。

”（《否•彖传》）“天地不交，否。

”（《否•象传》）

　　“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。

观其所感，而天地万物之情可见矣。

”（《咸•象传》）

　　“天地不交而万物不兴。

”（《归妹•象传》）

　　天地是宇宙中阴阳的总汇。

言天地，则可推认一切阴阳关系。

所谓“感”，与“交”同义。

交，即沟通、融合、结配，指阴阳双方在物质、能量、信息诸方面相互交流、通融、影响，以致使事物发生相应的变化并产生顺性而通和物物相通的效果。

　　阴阳交感是天地正常化生、万物嘉盛繁祉的必备条件。

阴阳之间有互依共存、睽对相薄和消长转化的关系，而阴阳相交却是全部阴阳关系的核心，是其他所有关系的基础。

诚然，阴阳交感在阴阳矛盾发展到一定阶段才会发生，是阴阳协调至极的表现，就是说，阴阳交感并不贯彻阴阳矛盾的始终，但是，没有阴阳交感就不会有阴阳消长，更不会有阴阳的和合与转化。

这样，阴阳的互依共存、对立统一也就失去了实际意义。

依据易学，事物在永恒循环运动中不断生化，阴阳相交意味着前一轮循环即将结束，新一轮循环将要开始。

而在新一轮的循环中，可能有新的要素或全新的事物产生，它们正是阴阳相交的结果。

《易传》反复强调，唯有阴阳相交，万物方能通达兴盛，这就足以说明相交在阴阳矛盾过程中的重要性。

对立面之间发生物质、能量和信息的交流，对于促成对立面的和谐、转化和新事物的诞生，无疑是极其重要的。

　　（三）中和原理

　　尚中是中国古代传统的行为准则，在《周易》和后世易学中得到充分肯定和发展。

中即正，正即中。

尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法则和规范，做到不偏不倚，无过无不及。

　　中与和有非常密切的关系。

依据易学，中是恰如其分，切中其理，和是阴阳协同，和调制化。

中与和谐是天地万物的本性，而中为理，和为表；

中为因，和为果；

中为质，和为文。

事物合于中正，方可能和调制化；

要想使事物时时处处美好和谐，就要时时处处恪守中道。

在易学看来，太和与中正是事物的理想状态，如果阴阳双方能够保持中和，则事物即可长久。

　　易学所谈的“和”，其原义是指不同的甚至截然相反的事物结合在一起，保持协调统一并产生积极的成果。

阴阳“和”显然是以阴阳对立为前提，但是这种对立不是无限制的。

阴阳的正常关系是，阴阳双方既发生矛盾，其差异、对立、排斥的程度又限定在一个能够自我控制和调节的域限之内，从而通过阴阳的相互作用，使阴阳双方达到并保持和谐、协同、相同、相成、合作的关系。

阴阳相和为阴阳相交创造了条件，阴阳交是阴阳和的最高成果。

易学认为，这种关系是有利于事物的正常生化的。

朱熹曰：

“和则交感而万物育矣。

”（《朱子语类》）卷六十二）

　　依《易传》的理论，阴阳相互作用的结果，会自行性地趋向于“和”。

“和”是阴阳结构本身追求的目标。

《易•系辞下》曰：

“易，穷则变，变则通。

”肯定阴阳矛盾的变化定将导致“通”，而通必和，和方通。

《易•系辞上》又曰：

“天地之大德曰生。

”“生”的前题是“和”，人只有阴阳和才能生，而生又是天地的本性。

可见，天地阴阳必定能通过自行调节而达到和，否则就不能实现其以生为核心的大德。

《谦•象传》：

“君子以衰多益寡，称物平施。

”衰训取，称训权衡，意思是对事物进行权衡，通过取多补少，使矛盾达于平和。

这里所谓的“平施”不是平均，也不一定均衡，而是平和、和谐、协同、合理。

王夫之在解释萃卦时说：

“阴阳之用以和，而相互为功。

”（《周易外传》卷三）意思是，自然界的阴阳矛盾，其一方如果出现太过或不及，另一方就会利用对立统一的相互制约关系，而对对方加以调整，使之平复。

阴阳双方这种互相调节的功能，使阴阳矛盾总是依一定轨迹，以协同的方式互依共存，消长转化，因而在整体上表现出和调制化。

　　《易传》还提出了“太和”的概念。

“太和”又称“大和”，指至高、永恒的调和适中。

《乾•彖传》：

“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

”乾道即天道。

天道正常运行而发挥作用，则万物各自禀受其性，得天赋之命，纯正而不相离，并始终维持协调平和的关系。

这种和调的关系既表现在阴阳消长、事物渐变的过程中，也表现在阴阳转化、事物的极变的过程中，就是说，事物平稳和谐地消长，发展到极点又平稳地过度到另一个运动阶段或另一种事物，永远处于无过无不及的状态。

此之谓大和或太和。

例如春夏秋冬四时节气正常地运行和接替，即是太和的表现。

“保合”是指阴阳双方保持在一个统一体中，结合而不