申命记讲义Word格式文档下载.docx

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2为会众都是旷野后生:

当时那些出埃及,在旷野亲神传律法的前辈,已倒毕在旷野,所存留的是没有听见律法的后辈——当然需要对他们重申律法。

3为会众要承受新地:

此时旷野飘流期限已满,不久就要进美地——旷野与迦南的环境与生活等不同,他们当守的规律未免有差别之处——所以重申。

四、回顾已往的经过1:

-4:

申命记原是以色列大领袖摩西,对会众数次的讲论,集合而成的。

1:

是藉着回顾已往的经历,训勉会众今日我们都是行走天路的人,我们可以藉着他们的回顾,而回顾自己已往的过程,得到其中教益。

（一）回顾往事的态度:

——保罗论“忘记背后,努力面前”

——这不是说我们只当努力面前,不要回顾背后的事,常有人认为,当回顾往事的时候,看到已往的失败、软弱——即灰心丧志或看到以往的胜利与长处——即骄傲自夸。

这不是忘记背后倒好吗?

——是的,回顾往事,能否有益,要看人存什么态度——正当的态度。

1谦卑在神面前:

此次的回顾往事,约包括四十年的经过,看到了神的大能和人的失败。

唯一谦卑才能回顾往事的真实。

①若骄傲的心态:

a回顾已往胜利时认为是自己的能力,看不到上帝作为——因此不会有感恩。

②若谦卑的心态:

a回顾已往的胜利时,看到神的作为,认为自己无能为力——即感谢、赞美。

b回顾已往失败时,认识到自己的错误与愚昧而悔改。

③回顾往事失败时认为上帝的错误,而会坦然——不会懊悔。

2要敞开自己的心态:

对于以往的经过,毫不掩盖自己的过失。

将自己的心完全敞开,求主检杳、光照,叫你看明白你已往为人的真面目。

例:

阳光照入屋内看到屋内的灰,想到自己内心的灰。

3要用灵眼观察:

人看自己往往有原谅、多有顾惜,甚至自己欺哄自己,将是非颠倒（灵里的病看不到）,所以必须求神启开自己的灵眼,才能看到自己一切的一切。

看得清楚——并且要常常叩问自己的良心①“我是什么人?

”②“与蒙召的恩相称否?

”③“叫他人受什么影响否?

”④“最大的亏欠是什么?

”⑤“失败之点何处?

”若没有属灵的眼光,往往把事情看错了,明明是自己的非,反而以为是对。

明明是神的恩典,反以为是神的苦待。

（二）回顾往事的经过

1神的恩待

（1）神的救赎:

神怎样从为奴埃及地,把他们领出来。

（2）神的养育:

“人活着不是单靠食物……”衣、鞋没破、吗哪、活水等。

（3）神的训教:

四十年传律法、显神能,用种种的方法教导他们。

（4）神的引导:

31-33节

（5）神的争战:

302:

36

（6）神的责罚:

当发怨言、试探时就晕出威严,他的刑罚莫非是慈爱的表现。

2会众的失败:

（1）四十年行了十一天的路:

从何烈山经过西珥山到加低斯共11天的路。

（2）不信的窥探与回报:

本应直接进入迦南,无须打发探子,所以打发窥探的人原是由于不信的心。

又听了小信的回报1:

221:

28节。

（3）神不在中间的争战:

41-46节。

（4）旷野的飘流与灭尽:

申2:

14-15——会众的失败都是我们鉴戒。

（三）回顾往事的益处

1回顾可以生出感谢:

回顾已往,显出神种种的恩爱,头眷顾、引导与祝福,不能不生出感谢的心来。

甚至责罚、失败、都得益处,不得不感谢。

237首“主的恩典样样都要数,样样都要记清楚,必能叫你希奇而欢呼”。

2回顾可以坚固信心:

人当信心软弱时,看到往日如何爱你,帮助我,信心就立时生发出来。

如:

大卫撒上17:

3——离狮子和熊和爪,也必救我脱离非利士人的手——此时摩西的追述神已往的卷顾,正坚固会众的心,放大信量无恐惧,直取迦南。

3回顾可以加增智慧:

回顾已往有多少事为戒、效法重加考虑。

从中显出自己的软弱,自己的缺欠,自然就得了智慧,而且有经验的智慧。

4回顾可以使人改变,没有进步,多是苦于不知自己——不醒悟。

5回顾可以生发盼望:

人若用信心的眼光,不论往后看、往前看,都有同样的效力——在以往的过程中,看到神的眷顾、保守、祝福自然生发盼望的心。

即使看到了失败,并神的责罚中,更看见神的厚爱,宽容与忍耐,不能不叫我们更加有信心,而达到神叫我们达到的目的。

五、奋起前行

前四章内,记述摩西回顾已往的过程,其中有几句话被会众感发起来,努力进行,这也是我们今日信徒最深的教训。

（一）居住已久:

1住何烈山之日已久,申1:

6“耶和华我们的神在何烈山晓喻我们说,你们在这山上住的日子够了”。

何烈山是传律法之地,他们受律法的训诲在此地约住了一年之久——神不愿意常在律法地步,乃是更要进到恩典里,到迦南美地。

——今日你在律法地住够了没有?

住了多少年?

进到恩典了吗?

2绕行旷野已满足:

2:

1-2在旷野绕西珥山,已经绕了38年,够了决不再绕了,再不能逗留旷野了。

——今日我们信仰绕够了没有?

这失败的生活够了没有?

不觉悟吗?

到几时呢?

3会众被灭的人数已尽2:

14-15旷野是旧人的坟墓,要急速的在灵道上进行十字架,才能到那有丰盛生命的迦南美地。

（二）进去得地:

8你们要进去得这地……

21……上去得那地为业,不要惧怕,也不要惊惶。

36……都交给我们了,没有一座城高得使我们不能攻取的。

——非过去、进去不能得,无论在约旦河东住多少年,盼望多么心切,也多么热心,如何费

力,若不过去,进入永不能得着。

——今日要享受迦南得胜地的生活,必须知道只讲说不够,只盼望也不够,只热心祈祷也不够,必须过去进入。

——非进入基督的丰盛实足不可,也非进入灵恩的深处不可。

六、约旦河东的信徒3:

12-17按人在约但河东,照圣经所说,有三种态度:

〖1〗是飘流于约旦河东——正如以色列在约旦河东的旷野飘来飘去,38年之久,今日教中信徒终究飘流于旷野未进迦南占多数。

〖2〗是站在约旦河东——一到约旦河东即止步、即站定,不肯再往前走,与迦南仅有一河之隔,却终未进到福地。

〖3〗是住在约但河东——正如流便、迦得、玛拿西半支派的人,甘愿长久住在约旦河东,愿以客旅地为家,不肯时到迦南美地。

这就永远作了世界的教徒,是何等可惜的事啊!

【一】人的争战神的赏赐3:

21-22接希实本王西宏与巴珊王噩之土地城邑,是以色列人交战而得的,却是由神赏赐,却仍是藉着人交战而得,特2:

——3:

28神要坚固约书亚及会众的心,趁摩西还在于约旦河东将二王之地赐给以色列人,却是藉着他们交战,神也同他们交战,藉此坚固约书亚和会众的心。

【二】人的拣选神的允许流便、迦得、玛拿西半支派是自己选择了约旦河东,因他们的牲畜极其众多,他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地,就来见摩西,以利亚撒民32:

15——摩西照着神所允许的把那地给了他们为业。

像罗得。

——不过神原来应许他们列祖之地是迦南地,并非约旦河东,他们甘心神就允许了他们。

（尊重、甘心如浪子）。

【三】人的满意神的警告二支派的人,以约旦河东之地十分满足,所以未求摩西说民32:

51933:

17-18可见他们十分满意约旦河东,神的警告书22:

3-5。

四、人的失败神的得胜这二支派的人,住在约旦河东,日久年远未免与异族同化,甚至到耶稣来的时候,他们不接待耶稣,曾求耶稣离开他们的境界。

太8:

34这表明边界信徒的结果,难免属世化,失败——神总是胜利的。

——圣经明明记载到耶稣再来时,到那日之地,就不分约旦河东与约旦河西了（结48:

1-7）,都是要在圣地为圣民了“人虽失败,神仍是胜利的”。

七重申西乃法律5:

-6:

自5:

-28:

记载全是摩西对会众重申律法,所申律法分三种:

1种关于信仰方面——言百姓如何敬事上主,远避偶像而为神的好子民。

2种关于国家方面——言无论君王百姓应如何表显其无愧为神的选民国。

3种关于社会方面——言彼此待遇的本分

——以色列会众要到迦南,立一新选民国,首先注重神的十条诫命,十诫包括了对神对人各方面一切的本分。

（一）传十诫的来历5:

1-6此时摩西特召集会众,对他们说明诫命由来。

1特为当时的会众:

此诫命称为约,是神与其百姓立约（特5:

3）说明十诫命是有永存的性质,不但是为当初,也是为今日,更是为将来,是关于万世万代的,是不能废弃的（太5:

18）。

2乃是神亲口宣传:

5:

4“耶和华在山上……面对面与你们说话”这是说神在何烈山,即神的圣山面对面的对会众讲话,神看会众是一体,对会众讲话,好象对个人面谈一样,十诫是神亲口所传,可见是何等的重要。

3极其尊严神圣:

传律法是从火中以致会众都惧怕那火,有敢上山这是显出律法的尊严与神圣,使人不敢违犯。

4藉着中保经手:

会众即不敢听神的话,那时摩西站在神和百姓中间,要将神的话传于会众

申5:

5,这是出于会众的请求与神的应许,今日为中保来12:

24来担当软弱与过犯。

5会众必须遵守:

6“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来”

（1）以关系说你必遵守“我是耶和华你的神”

（2）以恩情论你必须守“曾将你从埃及地为奴之家领出来”

——神拯救他的子民有三种说法:

①赎出来:

赖羔羊的血——耶稣

②救出来:

赖神的大能——神③领出来:

赖云柱火柱——圣灵“先赎后救再领”。

6奉守诫命步骤5:

1神的诫命原不易守,究竟如何方能奉守神诫呢?

①听:

以色列人我今日晓谕你们的律例、典章,你们要“听”

②学:

听而不明不如不听,所以即听以后必“学习”要明白律法的真义。

③守即明白了律法的意义和关系,即当谨守切勿违反。

④行:

不但要守并且不违背,还要“遵行”凡律法要我们行的,都要勉励去行5:

1……你们要听……学习……谨守……遵行。

由听而学,由学而守,由守而行——是神的子民对于律法的正当态度。

（二）论十诫的分别:

十条诫的分别

1.上五条爱神,十诫写于两页法版,上五条写于一页,下五条写于一页,第一页所写的是关于爱神。

（1）1、2条关于心:

“不可有别的神,不可拜别的神,神是忌邪的”决不许其子民拜别神——神恩大于刑罚,违命者罚子孙直到三、四代5:

9,守诫者施恩“直到千代”5:

10节。

（2）第3条关于言:

神的名是神圣的,称神的名用神的名都应存亲爱、敬畏、尊重的心,决不可妄称耶和华的名。

（3）4、5条关于行:

4条显明我们的时间都属于神,此日是①圣日②安息日③祝福日5:

12-155条虽是对于人也是对神,以父母为神的代表,生育并教养儿女,孝顺父母也就是敬爱神“这是第一条带着应许的诫命”。

2.下五条爱人5:

17-21

（1）六—八条关于行不可杀人、奸淫、偷盗。

（2）九条关于言不可作假见证。

（3）十条关于心不可起贪心。

（三）言十诫表明:

1.显表明律法者的性德:

律法是以表明立法者的意志与性德。

我们看神的诫命也可见到神之所以为神（神就是神）。

（1）爱:

律法首先表显神之爱,神所以立律法,无非是为爱我们。

（2）义:

律法是公认的是表显神的公义,也是要人显义,但除耶稣外决无