道书十二种参同契直指笺注Word文件下载.docx

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有炉鼎，然后采药物。

有药物，而水火烹煎，革故鼎新，复归本真。

《参同》以乾、坤、坎、离四卦为纲领者，盖以乾坤者，《易》之门户，众卦之父母也。

《周易》以乾坤为六十四卦之首，故为《易》之门户。

六十四卦，共三百八十四爻。

凡阳爻皆属乾，凡阴爻皆属坤。

阴阳交错，虽分六十四卦，三百八十四爻，总是乾坤二卦，一阴一阳，变化之所出，故乾坤为众卦之父母。

此注契文“乾刚坤柔，配合相包。

阳禀阴受，雌雄相须。

须以造化，精气乃舒”一段之义。

精气舒而造化行，六十四卦在是矣。

坎离者，乾坤之继体，内藏乾坤阴阳中正之气，代乾坤而行造化。

为六十四卦之匡廓者，周围之谓。

廓者，空大包廓之谓。

周围空大，无物不在范围之中。

此注契文“坎离冠首，光映垂敷。

玄冥难测，不可画图”一段之义。

运毂正轴者，轴为车轴，毂为轮毂。

轴所以载车，主静;

毂所以行车，主动。

《易》以乾坤为体，如车轴也;

以坎离为用，如毂轮也。

运毂正轴。

体不离用，用不离体也。

牝牡四卦，即乾、坤、坎、离四卦。

乾牡坤牝，坎牡离牝也。

橐籥者，橐无底，两头开，物属阴者为牝;

籥有底，一头开，物属阳者为牡。

橐所以包物，籥所以通气。

乾坤坎离四卦，牝象阴之成物;

牡象阳之生物。

覆冒阴阳之道，如橐之包物，籥之通气。

覆冒者，统摄之谓。

盖《易》以乾坤为体，坎离为用，即统摄阴阳造化之全功。

乾坤坎离四卦

立，犹工人准绳墨而正规矩，犹御者执御辔而随轨辙，处中以制外，则其余六十卦，皆在四卦动静之中，如律历一纪之序，自然而然矣。

此注契文“四者混浊，径入虚无。

六十卦周，张布为舆”一段之义。

修道者，能以刚柔为体，以中正为用，处中以制外，化裁推行，变通不拘，则吾身自有一部《易》理。

而六十四卦，即在方寸之中，亦橐籥阴阳之道，与天地合德，与日月

与鬼神合吉凶，有何大丹不结、大道不成乎,合明，与四时合序，

月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。

朔旦屯值事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。

即未至晦爽，终则復更始，日月为期度，动静有早晚。

春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。

赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。

晦爽（一本昧爽）;

日月（一本日辰）;

得其理（一本其序）

上言乾坤坎离，覆冒阴阳之道，其数在于律历纪矣。

夫律应一月，纪应一岁。

一年三百六十日，行卦三百六十爻，其余二十四爻，属于四卦。

爻尽，周而复始。

一月五六三十日，经纬卦象，奉日而运。

一日两卦，三十日，共六十卦。

其余四卦，即乾坤坎离也。

乾

一月前十五日为阳，刚也;

后十五日为阴，柔坤坎离，所以运动六十卦，不在卦气之列。

也。

阳生于前，为里;

阴生于后，为表，是六十卦，统三十日，三阴三阳，相为表里。

一日昼夜，各行一卦。

每月朔旦行卦，昼则屯卦值事，夜则蒙卦值事。

昼夜两卦十二爻，一时一爻;

十二时，十二爻。

如是行去，三十日，共行三百六十爻。

始于屯蒙，终于既未，终则复始。

此注契文“屯以子申，蒙用寅戌。

余六十卦，各自有日”一段之义。

至人者，默通造化，暗合阴阳，以日月为期度，当动方动，当静方静，一动一静，不失其时。

一日有早晚，当进阳即进阳，如春夏据内体，从子至辰巳，而行六阳之卦。

时当用阴即用阴，如秋冬当外运，自午讫戌亥，而运六阴之卦。

当赏而赏，以应春之生气;

当罚而罚，以应秋之杀气。

当昏而昏，收敛阳气以应寒;

当明而明，振发阳气以应暑。

一赏一罚，应春秋之气，而刑德皆当。

赏罚分明，或昏或明，顺寒暑之节，而昏明有时，进退合宜，一喜一怒，效仁义之爻，而喜怒得常，生杀有道。

如是则四时应、五行顺，而丹道之能事毕矣。

盖丹道所以和四象，攒五行。

四象和，五行攒，丹头已得，从此再进脚步，大道可冀矣。

天地设位，而易行乎其中矣。

天地者，乾坤之象也;

设位者，列阴阳配合之位也;

易谓坎离。

坎离者，乾坤二用。

二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。

天地者，乾坤之法象。

乾坤者，天地之性情。

太易以乾上坤下定位，是天位乎上，地位乎下，一阴一阳，配合造化在内，而《易》之道，即行于天地之中矣。

《易》者，上日下月成字，取其日月上下来往也。

月者，坎之象;

日者，离之象。

坎中实，取象月中有

兔，离中虚，取象日中有乌。

坎离者，乾坤之继体。

乾坤相交，乾之一爻，入于坤腹，坤实成坎;

坤之一爻，入于乾体，乾虚成离。

离者，乾之继体;

坎者，坤之继体。

离中之阴，乃坤家中正之阴;

坎中之阳，乃乾家中正之阳。

坎离具乾坤中正之德，代乾坤而施为，象天地无为，日月变动。

是坎离者，乃乾坤二用也。

坎离取象为日月，则《易》之坎离，即日月也。

坎之月魄盈亏，一月一周天;

离之日魄南北，一年一周天。

坎离二用，无一定之位，周流于东西南北，上下六虚空廓之处，一来一往，却无定止。

一上一下，亦无常法。

《周易》以乾坤为首、以坎离为中、以既济未济为终者，是承天地造化，皆日月来往上下运用之。

此注契文“《易》行周流，屈伸反复。

幽潜沦匿，变化于中。

包囊万物，为道纪纲”一段之义。

修道者，能明此中之义，以乾坤为炉鼎，以坎离为药物，一刚一柔，俱归中正，则天关在手，地轴由心，可以动，可以静，可以动中静，可以静中动，可以动静无碍，浑然天理，一气流行矣。

易者，象也。

悬象著明，莫大乎日月。

日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟復更始。

穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。

易有三百八十四爻。

据爻摘符，符谓六十四卦。

晦至朔旦，震来受符。

当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。

雄阳播玄施，雌阴化黄包。

混沌相交接，权舆树根基。

经营养鄞鄂，凝神以成躯。

众夫蹈以出，蝡动莫不由。

上言坎离二用，周流六虚而行《易》。

盖以《易》者，阴阳造化之象也。

《系辞》传日:

“悬象著明，莫大乎日月。

”日月者，天地间显而易见之大象也。

虽凡夫俗子，亦皆知此日月来往，盈亏消长。

及其至也，即具圣贤之姿者。

若无师指，不得而知之。

不得而知者，特以日月来往盈亏消长之机，幽深潜暗，神化不测也。

日，一年一周天，分春夏秋冬之四季，应木、火、金、水之四气。

每季有土旺十八日，和合四象。

四季温热凉寒，昼夜长短，乃五行之精气，故日日合五行精。

月，一月一周天，每月与日一会，一年十二会。

每月有弦望晦朔，承日光远近而进退。

六月夜长，六月夜短，应律吕以成十二月之一纪，故曰“月受六律纪”。

每月五日为一侯，共六侯。

一侯五度，六侯共合三十度，为三十日，度尽而晦，晦而复始。

积日而月，积月而岁。

万物春生夏长，秋敛冬藏，皆日月神化之功。

神者，日月合一之神。

化者，日月往来之化。

万物非神不生，非化不成，一而神，两而化。

惟其神，所以能化;

惟其化，所以能神。

能神能化，所以神化不测。

人能穷其一之如何神，即知两之如何化。

阳往阴来，阴往阳来，如辐辏轮转，无有停息，即一神也。

阳气出而万物气舒，阳气入而万物气卷。

出入卷舒，随时变化，此两化也。

一神两化，行三百六十日一岁之运。

《易》有三百八十四爻，按三百六十日之期。

其余二十四爻，以备乾、坤、坎、离四卦之数，不在三百六十之内。

据爻摘符者，一爻三符，一日行两卦，有三十六符;

一月六十卦，共有一千零八十符。

合乾、坤、坎、离四卦，共该一千一百五十二符。

每月晦朔之间，子时一符之中，阴极生阳，坤中孕震。

当斯之时，天地媾精，乾坤合体，日月撢持，坎离相济。

雄阳播玄施，动以舒气;

雌阴化黄包，静以滋养。

混混沌沌，此接彼交。

阴阳二气，凝结一瑰，如造权作舆，以为衡车之根基。

造衡者，先造权，权就而衡依权，造作方有准则。

造车者，先造舆，舆成而车依舆，

造作方有规矩。

权舆者，车衡之根基。

震阳者，造化之根基。

根基已立，一气经营变化，自元而有，先养内之鄞鄂，由微而著，凝神成躯，后成外之形象。

经营养鄞鄂者，如月光晦朔方受符也。

凝神以成躯者，如月光初三方显象也。

此日月交会，月受日精，生光之道。

是道也，生生之道，生人生物，皆是此道。

故曰“众夫蹈以出，蝡动莫不由”。

《系辞》传曰:

“天地氤氲，万物化醇。

男女媾精，万物化生。

”凡天地间属阳者，

众夫皆蹈此道而出。

即蠢动含灵之物，亦莫不由此道皆为男，属阴者，皆为女。

男女媾精，

而生。

举日月相交之道，而凡具阴阳之气，可以类推而知。

此注契中“幽潜沦匿，变化于中。

包囊万物，为道纲纪。

以无制有，器用者空”一段之义也。

於是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚炁相纽，元年乃芽滋。

圣人不虚生，上观显天符。

天符有进退，屈伸以应时。

上言阴阳混沌交接，无中生有，则知阴阳不合而无生气。

《中庸》谓:

“君子之道，造端乎夫妇。

”盖以夫妇之道，即君子造道之端，故道费而隐。

虽夫妇之愚，可以与知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉。

及其至也，察乎天地，其大无外，其小无内，天地之间，全是道气。

小而夫妇，大而天地，总不出此一阴一阳相合之道。

昔宣圣赞《易》而首乾坤，赞鸿濛也。

上乾下坤，其中洞虚，一气浑然，生物之道，

删诗而首关雎，稽元皇也。

男冠女婚，其气相纽，阴阳合一，生机芽滋，号曰即是鸿濛。

元年。

鸿濛者，造化之窍。

元皇元年者，造化之始。

乾坤合德，即是鸿濛。

男女合情，自有芽滋。

凡此皆示人以阴阳并用之理耳。

盖圣人不虚生于世，成己成物，愿人人为圣贤，个个了性命。

故上观天符，显露阴阳进退屈伸之机。

如先天卦，离左坎右，震一阳，兑二阳，乾三阳，自左而进伸;

巽一阴，艮二阴，坤三阴，自右而退屈。

又如后天卦，乾坎艮良，三阳进伸于东北;

巽离坤兑，三阴退屈于西南，此皆显天符之事。

天符千变万化，总不离阴阳配合之道也。

此注契文“故推消息，坎离没亡”至“原理为征”一段之义也。

故易统天心，復卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。

消息应钟律，升降据斗枢。

三日出为爽，震庚受西方。

八日兑受丁，上弦平如绳。

十五乾体就，盛满甲东方。

蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。

七八道已讫，曲折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮值于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。

节尽相禅与，继体復生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。

七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳炁索灭藏。

象彼仲冬节，草木皆摧伤。

佐阳诘贾旅，人君深自藏。

象时顺节令，闭口不用谈。

天道甚浩广，太玄无形容，虚寂不可覩，匡廓以消亡。

谬误失事绪，言还自败伤。

别敘斯四象，以晓后生盲。

虚寂（一本虑寂）

上言天符有进退屈伸应时之道。

应时而进退屈伸，皆天心运用之，故易理变化，内统天心。

天心无形无象，不可见，因阴阳交感，一点生机从虚无中露出，而始足以见之。

《易》之复卦象传曰:

“复其见天地之心乎,”复者，阴极阳生，坤中孕震，阳气始萌，在节为十一月，建子。

震之一阳，自乾宫来，乃乾之继体，为乾之长子。

乾为父，故曰长子继父体。

震之一阳，生于纯坤之下，坤为母，故曰因母立兆基。

兆者，始也。

基者，本也。

阴极阳生，乾坤相交，恍惚中有物，杳冥中有精，生机于此兆始返本。

此生机即是天心，即是震之一阳。

因其无物不借此而生，故谓生机;

因其在阴阳交感之中而现，故谓天心;

因其静极而后动，故谓震。

其实生机也，震阳也，总是天心也。

这个天心，无处不

然处处有，时时在，人难测度，故不见。

当十一